1517年万灵节前夕，马丁·路德（Martin Luther）发表《九十五条论纲》，对购买赎罪券的神学依据进行抨击，揭开了宗教改革的序幕。1520年8月至10月，路德相继发表《致德意志基督教贵族公开书》《教会的巴比伦之囚》和《论基督教的自由》三大论著，公开提出教皇无权干预世俗政权，否认教皇是《圣经》的最后解释人。1520年12月10日，路德当众烧毁教皇通谕，与教廷彻底决裂。

路德开展宗教改革是为了否定教皇权威，形成符合新兴资产阶级利益的新教。路德宗教改革的核心问题是个人灵魂如何获救。从个人灵魂获救问题而生的精神困苦，到“上帝之义”的发现，路德逐步突破了中世纪末期的称义哲学范式。在路德看来，与获救相关的只是信仰。在《基督徒的自由》一文中，路德全面、系统地阐述了他的“因信称义”理论。

“因信称义”是路德神学思想的核心，其主张人的灵魂得救不在于教会，也不在于事功，而只在于个人的内心信仰。信徒可以由于信仰而直接成为“义人”，信仰是灵魂得救的充分必要条件。教会没有能力使人灵魂得救，基督徒可以通过信仰与基督直接建立联系，从而获得上帝的恩赐。教会只是用《圣经》的教义来教导人，并没有掌握使人们死后灵魂上天堂的权力。信徒无需依靠教会异常繁琐的宗教礼仪，单凭对上帝的虔诚之心即可“称义”。“我们是因着相信因着信心才称为义人的，而不是因为行为。”只有心里的不敬虔和不信仰才叫有罪，才能成为可诅可咒的罪的奴仆。

基督教信仰的核心是原罪说和救赎说。路德“因信称义”及其相关的“信徒皆祭司”（priest hood of all believers）理论再度肯定神的赦免乃是“白日给予”，不能用金钱收买。赦罪是神与信徒之间的事，任何其他人均无权置喙。这一主张从根本上动摇了教皇至上的根基。路德的“因信称义”打破了天主教会的精神枷锁，使人们获得了精神上的自由和灵魂得救的自主权，以信仰的方式返回个体性和内在性，可以看作是一种“人的发现”的人文主义宗教观，体现了人文主义强调的主观性、个人权利的思想。“在马丁· 路德因信称义的潜台词里，包含着解放人的个性的革命主张。他从神学的角度论证了宗教和现实的人身依附的不合理性。”

“因信称义”说强调，事功在灵魂获救的问题上作用有限。基督徒之所以是自由的，是因为他们“因信称义”，不再受善功律支配。路德认为，人的“原罪”使得人的本性败坏，唯有内心信仰虔诚，才能与上帝直接沟通，去恶存善，获得上帝的救赎，外在的一切苦修与事功都达不到这个目的。“人有一个双重的本性，一个心灵的本性和一个肉体的本性。就人们称作灵魂的那个心灵的本性来说，它被叫作属于灵魂的，内心的，新的人。”在“因信称义”说看来，无论什么外在的东西，对于灵魂的圣洁或污浊，自由或束缚，都毫无影响。如果一个人“愚蠢到想凭借某些‘善行’而获得释罪，获得自由、拯救，并成为一个基督徒，他便会立刻失去信仰，以及信仰所带来的一切裨益。”

不过，路德的“因信称义”说并非绝对反对事功，只是强调只有信仰才是灵魂获救的必要条件，事功只是信仰的结果。“我们凭信仰基督所要除去的，并非是‘事功’，而是对于‘事功’的迷信。是那种想凭‘事功’获得释罪的愚蠢想法。”人也是外在的人，人的欲望是人的本性决定的。努力侍奉并追求肉体意欲的满足，这是有信仰的灵魂所不能也不愿容忍的。欲望的冲动是影响人的灵魂面向上帝的一个巨大障碍，有信仰的灵魂决不能屈服于欲望的奴役，必须通过事功来努力克制人的欲望的无边蔓延。如果没有欲望作祟，即使存在魔鬼的引诱，人也是很难堕落的。

事功虽不能从根本上消除人的欲望，但能做到足以抑制情欲的程度就够了。“我不能制止一只鸟在我的头顶盘旋，但我一定能阻止它在我的头上筑巢，或是啄掉我的鼻子。”因此在路德看来，只要肉体没有因为激情而兴风作浪就可以了，童身、守贫等禁欲主义的做法都是不必要的，内心的信仰与世俗的生活并不矛盾。他在写给小儿子的一首《马槽歌》中唱到：“谁若不爱美酒、女人和歌，他就终生是个傻瓜。”路德的宗教思想在一定程度上释放了人的欲望，让基督徒把目光从对肉体冲动的压抑转向心灵本性对上帝的诉求，因为让灵魂得救的终究是信仰而不是这些肉体的清规戒律。

不同于天主教“善功获救”的“外向性格”，路德的“因信称义”说使信仰走上了“向内用功”的道路，唯有信仰才能救赎。“上帝的道不是借什么行为所能领受、所能爱慕的，乃是单借着信。”这样，灵魂显然单是因信称义，而不是因行为称义。只要受洗入教，心存信仰，人人都可以称为祭司，都属于“属灵等级”，都可享有与教皇、主教同等的权利。不难看出，路德提出“因信称义”思想的实质意义，在于从根本上否定天主教会的作用及其神学权威。

（作者系洛阳师范学院法学与社会学院讲师）

（来源：2018年10月16日《中国社会科学报》）

（编辑：霍群英）