淳化县位於陕西中部偏西泾水之阳，在西安市西北方向约100公里处。县境之东与三原、耀县接界，西邻永寿、礼泉和彬县；南至泾阳，北有旬邑。其地质属渭北黄土高原沟壑丘陵地带，实即关中平原与黄土丘陵的交界处。淳化县历史悠久、文化遗迹丰富。秦代统一时设内史郡，辖云阳县，即今淳化与泾阳北部。唐代云阳曾属泉州、雍州与鼎州辖制。从武德二年至天授二年，云阳属县内所置的泉州统辖[i]。北宋太宗淳化四年，於此县梨园镇设县，并以太宗年号为县名、延至今。秦代曾在淳化甘泉山建林光宫、西汉於此所建甘泉宫，不仅是武帝的避暑胜地，且经常举行重大国事活动。汉武帝得匈奴金人，以为是佛像，祭之於此甘泉宫，随之派张骞凿空“西域”。敦煌莫高窟第323窟盛唐壁画亦绘此事。淳化佛教文物有北魏至隋代的造像并造像碑及像座、唐代经幢、塔铭荼毗遗记以及明代黄花山石窟等，但最重要者，莫过於1981年文物普查时发现的唐代金川湾石经窟（图1）。

此窟刻经为佛教史上湮灭的三阶教徒所为，窟中所刻经典，有三阶教祖信行所撰的数经，为存世孤本。因而此窟对研讨中国佛教史教派、教籍以及石窟刻经史方面极有意义，又因石窟所处环境有污染，珍稀经籍日益风化，对其进行抢救性的考察研讨，已刻不容缓。前此在淳化县文化馆姚生民先生所作报导以外[ii]、已有一些论文[iii][iv]或书著[v]提到此窟情况、国外亦注重[vi]，但只是目测观察刻经或转叙情况，均未有科学测录数据与准确录摄。此文即在考古清理测绘摄录的基础上撰成，以示其基本情况及意义。

一． 概况

金川湾刻经窟位於石桥乡金川湾村西侧、冶峪河南岸，西北方距县城40公里左右。其周围西、南、北面皆环山、北邻泾旬公路。洞窟凿於南山之下石崖，方位座南朝北、窟口为正北偏东2度、距小河约60米，距山顶约为300余米（图版一）。据康熙版县志图[vii]，金川湾石经窟标为“石佛堂”。

此石窟由一个石质窟室构成，其窟形结构单纯，口小内大，平面为矩方形，顶部为平顶。正壁造像、两侧满壁刻经。其原窟口由於早期山洪冲毁、导致残缺不齐。现存窟口宽9.5米，内宽10米。窟高度为7.1米、进深为10米（图2）。

南壁为正，中有一尊大佛坐像，文革中被炸，石块碎落，现已修复。主像两侧有石台，台上东侧二、西侧一、具三个小佛龛。东西两壁均为刻出的佛经文字，全部为正楷，阴刻手法。笔划刚劲有力，字形端严，为典型的初唐楷书。分布系据佛经卷次横排多层，每层文字竖列、逐层向上刻出。因窟口残毁，两壁北端刻经均毁泐不全。清理勘查情况简要分述如下：

清理工作据窟内状况，将地平面划分为5*5的发掘探方而进行。窟内的泥土堆积层，是开窟后山洪多次暴发造成。经逐层下挖发掘，探明土质层面变化，可.将窟内土质分为三层：

第一层，踩踏面。即存今实用地面。厚度5—35厘米。土质干而松散，里面含有大量的烟花、爆竹纸屑，还有石雕佛像残石块、以及两侧壁落下的石刻残块。第二层，淤土层，厚30-80厘米。色呈黄褐、土质干净而细腻，其中杂质很少，说明此层为多年带泥河水及雨水所淤积、层累而成。第三层：唐代实用地面（图3）。

土质坚硬，有很深的踩踏面。有些部分连同山体石底出现。上层有修凿洞窟时所残留下的小石渣。石渣之上有两处因倾倒而毁废的泥塑造像残迹，像身原应在主佛两侧龛内，塑像绘彩色迹及少量涂金尚鲜亮。

遗物：一枚大清铜币。4枚铜钱铭为乾隆通宝、光绪通宝。瓷片 2块。一小片花瓣树叶形残瓦。一尊仅存身躯的石佛像。以上器物均出土於晚期填土之内。小石佛出土於T2探方之内，头部无存，身高55厘米。麻石制成，表面严重风化。

窟室对面隔小河、公路之台地，曾有过一座寺院。遗址现仅有些砖瓦遗石，可知约是明代建构，因与此窟建造无关。但在台地后面塬上史家原村中发现两件雕造精美的石佛造像之底座，且存有隋代开皇九年（589）与十四年（594）的题记，对说明此地佛教背景有一定作用。

二．经像内容

以下依北（门）、南（正）、东、西壁序次，说明造像刻经等情况。

北壁窟门现知建过三次：第一层是洞窟初凿时形成的壁面和窟门。由于窟门毁坏及东西两壁北端历年下塌残缺，所以已无法确定其原貌及准确位置。第二次是初建窟门毁坏以后，为保持洞窟的完整，而在距南壁640厘米处修建过一道墙和门。由于后期倒塌，只保留下了石块所砌基础，其东西长950、宽30—60、残高为20—50厘米。此石基有部分在最后一次修墙遭到破坏。1981年文物普查后，经申报批准此窟为县级文物保护单位。1984年修建由县文化馆主持保护、修建砖墙与铁门。第三次所建墙壁长950、宽100、高500-570厘米，青砖沙灰砌制。以四根方柱支撑窟顶。上部留有空间，门由钢管与三角铁作成、宽180厘米。

南壁东西宽1000、高730厘米。佛像东西两侧均有二层石质基台，西侧的一层台呈斜坡状高90、二层台高340厘米、上有小龛一个。佛东侧一层台有一佛龛，上端风化而模糊，可能与蹋地泥像对应。二层台高340—380厘米，台上壁面有佛龛2个，地上一小石佛像，可能原在一龛内。

南壁中央设主佛龛，东西宽400，高720厘米。龛内有连山石的释迦大佛像、通高466、宽200厘米余（图4）。

背光有四条竖向半圆柱棱起，上接项光、下连佛座，中有断裂。项光外圈径约300厘米，两圈棱起间均匀分布七身小化佛（东边下部像残泐）。每躯高36、宽20厘米，高浮雕，均身着袈裟，特征有细微区别，或双手合掌、或具莲花座云朵、或无项光或云朵。

主佛结跏趺坐於仰覆莲之覆帛佛座之上。佛高284厘米、其右手施无畏印，左手抚膝。佛身与山石联为一体。头部高120、顶略残、螺状发髻，肉髻下绕三圈发珠。脸部长圆，双目平视，耳大垂肩，双眉间白毫处为径20厘米一圆孔，原先当曾镶珠石。佛身披一件袈裟，由右肩直垂下、左肩斜披向上，内着僧祗支。袈裟边带绕左腕而下。衣纹呈阳纹棱起，右手施无畏印，指已毁残。左手抚膝而掌心向上。双腿盘曲趺坐而不露足（图5）。

石质佛座高180厘米、束腰仰覆莲形，六棱形束腰后三面入山石。底部覆莲周有贴座孤面长方形铺石。两侧铺石南端均有残碎石块接齐。座上状似丝帛覆盖，质感很好，莲花瓣仍可辨出。西边已损坏，仅留有10个后期修补的小方孔。东侧的座面有零星的地方被破坏。但保存基本完好。此次清理时还发现佛座的正前下方，朝向窟门有石板构成的排水沟，这与彬县大佛寺的主佛座之前设排水沟的作法极为相似。

泥塑造像在正壁主尊右（东）侧均出现，佛左侧像清理时未见痕迹。右边地面有泥质像似有主像及胁侍，倒地略呈三角形，所占面积为南北向长300、东西宽240厘米，保存基本完好，应是原具背光的整体状况，像色泽保存其身衣饰色泽鲜艳，至今不衰，袈裟绘红底并缀绿花饰、还有蓝、白、黑、黄等及贴金。从所在地层情况分析，应是塑成后时间不久即倒塌的结果（图版二）。

东壁共刻有十一层经文。底层由石质地面向上60厘米为空白素面，南北长现为500厘米。其下方三、四层及南端保存尚好、因可查明其全部刻文层数及经名状况, 其余大部风化严重、壁面泛黄、字迹膨胀起皮，触摸即会脱落，北端石壁残断。全部刻文都为楷书，字径在1.5-1.8厘米之间、多为1.6厘米，字迹工整有力，笔划流畅、刀工精细。体现出初唐楷书风范，壁面实测及经文可见图（图6）。

第一层刻经书迹距地表60厘米。层高80、长490厘米。北端残断、壁面存四处后期损毁之迹。题经名及撰者:“《明诸经中对根浅深发菩提心法一卷》 信行禅师撰”。(图版三)其字径1.6厘米，满行38字，总计有245行。应有9300余字（残字在内、下同）。

第二层距地表高度为140、层高88、南北长500厘米。层间距约3厘米，但刻文有损伤毁坏。首题经名:”《明诸大乘修多罗内世间出世间两阶人发菩提心法一卷》 信行禅师撰”。字径同上，满行43字、现有212行。应存经文约9200余字(图版四)。

第三层距地表高度为222、层高70、南北长472-490厘米。壁面不够平整并残损，造成很多字迹不清。南起首题经名:“大集月藏分经略抄出一卷 信行禅师撰（图版五）”。其字径1.6、满行31字，存216行，约6600字。

第四层距地表高290、层高50、南北长452厘米。南起首题经名“佛说大方广十轮经序品第一”。所存至220行，满行23字(图版六)。第五层距地表高334、层高80、南北残长580厘米。所存至221行、满行应21字。经文大部风化、仅最后数十行较清晰。内容为卷二的《诸天女所问四大》与《发问本业断结》品。第六层距地表高度为420厘米、层高58、南北残长440厘米。层内经文损泐严重。内容应是卷三的《灌顶喻》、《相轮》品。第七层距地表高度为474厘米。层高40、南北残长584、经文约318厘米，几乎全风化。内容应为卷四《刹利旃陀罗现智相品》。第八层距地表高度为514、层高46、南北残长584厘米。首题经名《佛说大方广十轮经众善相品》，此属卷五第七品（图版七），可证刻文依例为逐层一卷。其南段经文较完整，北段全部脱落。字径1.5厘米、满行17字。又窟中有三块落下的残石，刻文均是此卷内容。第九层距地表高度为545、层高48、南北残长430、经文长320厘米。首题经名为《佛说大方广十轮经依止轮品之八卷第六》，此标题将经名、品名、卷数一一阐明。其字径仍为1.5厘米，每行23字，行数不清，窟中有二块残石为此卷内容。第十距地表高度为600厘米。其层状与刻经均极模糊。内容应为第七卷《远离讥嫌》、《布施》、《持戒相》与《忍辱》品。由此层下方至窟顶约有140厘米，由高度与经文情况推断，还应有第十一层刻第八卷中《精进相》、《禅相》、《智相》品内容。其最接近窟顶的部分，确可观察到有刻出的文字。

西壁总高度为690厘米、南北残宽990厘米、北端残损不齐。自石质地面至高98厘米、约当於人腰部、宽450厘米一段壁面空白无字。全壁由下至上刻出佛经文字共计有八层，正楷书体，下部保存尚好，上部却因石质风化，文字大部脱落。南端壁面中层有一阴线刻出上为圆拱形的无字碑，高120、宽58厘米。南部与正壁的二层台相连接。北端则因多年山洪瀑发，现已残缺不全。依古代竖列自右至左的书写方式，西壁七层经文开始部分均残，结束部分均存。除最下层可见较多经名外，上面数层有经名《妙法莲花经》及卷数的尾题，每层一卷。经核对可知所刻实为隋代仁寿元年（601）阇那崛多共笈多所译出《添品妙法莲花经》，此经与罗什译《妙法莲花》同为七卷，因可

判知此壁已刻出该经全文（图7）。

第一层共刻三个经，高86厘米，宽434厘米。北起第一经为《七阶佛名》，高83厘米、因北部与下端残，字段余高只58、 宽只21厘米，存字10行，行最多28字，但满行应约40字左右，字径近2厘米，共存180字。尾题《七阶佛名经》一卷。第二经为《金刚般若波罗密经》，高84厘米、字径同上、首尾题与经文共129行，行40字。但将石刻本与鸠摩罗什译本[viii]对校，知其在第46行缺6字、第100行漏“尔时慧命须菩提……是名众生”62字。其经文为5058字，共首尾经名与题记约5100字。第三经为唐玄奘译《如来示教胜军王经》[ix]，共78行，行40字，字径同上。共约3033字。后两经首尾题俱全、首题之下都有重要的供养人题记残迹（图版八）。

第二层，距地表高160厘米。上下高南端68、北端65、横宽510厘米。北端经首残、存部分《序品》并《方便品》全文、尾题《妙法莲花经》卷第一。存经文241行、满行33字，共约7800字。第三层距地表高233、层高约74厘米，宽535厘米。存部分《譬喻》并《信解》品，尾题《妙法莲花经》卷第二。经文241行，行36字、共约8600字。其中部有宋代游人题记一帧，打破原刻经文。第四层为距地表高度为306厘米。层高72、残宽538厘米。风化较多，存部分《授记》并《化城喻》品、尾题《妙法莲花经》卷第三。留206行、行34字，共约6700字。第五层距地表高度为380厘米。层高82、残宽530厘米，南侧有无字的线刻碑形。字迹脱落风化严重，尾题《妙法莲花经》卷第四。存部分《见宝塔》并《劝持》品。留48行、行40字，约1900字。第六层距地表高度为458、层高82、总长620厘米。南部仍为无字碑形上部。尾题《妙法莲花经》卷第五、存46行、行39字，共约1700字。存部分《分别功德品》内容。第七层距地表高度为520厘米。仅存很零星刻字。从《添品妙法莲花经》共七卷，以及第七层以上至窟顶恰好有80余厘米的层距来看，都应可以肯定尚有第八层刻出此经第七卷。近窟顶处仍有星点刻字、但第七、八层分界及经文状况已无法探明。

无字碑形线刻:以单线刻出，可分辨出碑座与碑身，上为圆拱形，下为矩形。距地表410厘米。碑身高110、宽58，座高10、宽72厘米。宋代游人题记一方，位於第二、三层的分界线上，打破唐人刻经，是北宋政和年间所为。

由全面调查情况可知，此窟刻经共有八部。从东壁下层开始，先刻信行禅师所撰经，再刻《十轮经》全文，此壁四部经，信行撰三本一卷经各占1层，其上《十轮经》八卷各居1层，共有11层。而西壁亦刻四部经，其下层刻三部小经《七阶》、《金刚》、《如来示教胜军王》，其上所刻《添品妙法莲花》七卷各1层，合计8层，两壁共有19层刻经。全窟刻经的字数可分为原刻与现存两种统计。因《添品妙法莲花经》共74000余字；《大方广十轮经》共49000字；信行所撰三经当在三万以上。所以西壁刻经应有八万多；东壁应近八万，总数应近十六万。依现存行数估算，则西壁有35000，东壁有25000多，共在六万以上。

经窟之中还有三处宋代游人题记。大佛左侧背光沿上之上有两侧。一为“济南王致尧河南刘伯雨、大梁赵重道同游。大观戊子（公元1108年）三月廿七日”。字径2厘米。一则字迹不清。西壁《法华经》上有“郡丞吕致囗邑簿刘泽囗、政和甲午（公元1114年）十月二十七日同游”，共4行22字，字径4厘米（图8）。

此窟已备好刻题记的线刻碑形，却未留下文字，从而使这个巨大刻经窟凿造及施主情况不明。所幸在西壁下层《金刚经》首题之下，留有一则供养人题记，虽惜姓名毁泐，幸官职仍存。题铭为：“左戎卫兵曹参军……施手书”。《如来示教胜军王经》首题下亦有相似题名，但仅存“施手书”三字，字体形式与前经题记同。显然这是施主亦书丹之人所留下唯一珍贵印迹。兵曹参军是中下层武官，属正八品下。在十六宿卫中及诸军均设兵曹参军事二或四人，而“左戎卫兵曹参军”仅在唐高宗时存在。《新唐书.百官志》叙十六后卫时言，高宗龙朔二年：左右卫府、骁卫府、武卫府皆省[府]字……左右领军卫曰左右戎卫，………咸亨元年，改左右戎卫曰领军卫[x]。”这已很清楚地说明“左戎卫”只存在了八年，其前后则称领军卫。因可将此窟年代比定在唐高宗龙朔二年至咸亨元年（公元662—670年）期间。由造像情况及书体特点等，也可助证这一点。

三． 小结

淳化金川湾刻经窟具有重要的学术价值。众所周知，自上世纪初敦煌遗书发现以来，日本学者矢吹庆辉主要利用敦煌遗书中幸存的三阶教典籍，以及日本寺院所存同类古本，对中国佛教史上灭的宗派-----三阶教状况，作出探考，使原先朴溯迷离的三阶教貌状基本显示。汤用彤先生曾有很精当的书评，除指明书中个别疏漏外，给很高的评价[xi]。胡适对此亦有评说，即国人自幼临习的欧阳询《化度寺碑》、薛《信行禅师碑》，不明其义，实为三阶教史料[xii]。近年日本学者西本照真又在前人基础上，进一步钩沉稽核，续出巨著。先后两部《三阶教研究》及美国学者的专著[xiii]，说明国际学术界在这一领域的贡献。但在金川湾刻经窟中，竟具有三个署名为“信行禅师撰”之经，这个情况不唯在中国各类石刻佛经之中非常罕见，即较相关敦煌写经等方面，均显得极为珍稀。因为敦煌写本、日本古寺所藏数种三阶教经典目录虽有都著录有此数经，如《人集录都目》、《古本贞元目》等，但各种材质存世经本均已无存。唯有一个例外，即李盛铎收藏的敦煌写经之中，有件《明诸经中对根起行发菩提心法》的写本，在《敦煌遗书总目》中编为散0537号[xiv]，李氏目录手抄本仍存於北京大学图书馆[xv]。此与金川湾刻经第一经同名。惜李盛铎藏此批敦煌文献，1935年售入日本[xvi]，由西尾氏私家所存，仅有部分为羽田博士所见，其余各本至今仍未公布[xvii]。所以金川湾此三刻“信行撰经”，仍可视为海内外孤本。

信行所撰三经情况，为廓清研究三阶典籍，貌状有很多好处。此窟中两经侧重於发菩提心内容，经中均引用大量佛典以阐发信行独特观念。信行撰经结构繁复亦可见出，刻经竟达六个层次，超过其《三阶佛法》的典型四层构成，因而有助对其经文的全面了解。其《大集月藏分略抄出》虽似摘抄，实际上只引了《忍辱》、《分布阎浮提》、《建立寺塔》、《法灭尽》四品之内容，更因经中列出三十一目，每目均先引信行之语，再抄引经文，因而也是信行撰经。此处引《法灭尽品》最多，可与安阳大住圣窟所刻对比，了解三阶教未法观念之流变。即《七阶佛名》残存，正是信行自撰的《昼夜六时发愿文》[xviii]部分，此较敦煌此类最早写本的开元年间更早[xix]。

当然此窟价值不仅在此三经。窟中经典都是统一规划，精心计算每行字数而排布的，且内容都应为三阶教所重视。《七阶佛名》亦在三阶教具特别地位，《大方广十轮经》则是其普敬认恶理论观的基础。《妙法莲花经》虽是最为流行的大乘经典，在三阶教有不凡功用，经中“常不轻菩萨”，正是此宗最所推崇、信行奉为楷模而承习者。总之，此窟八部刻经中，三阶教专有者居半，而《十轮》、《法华》也是三阶教根本典籍，《金刚》是最流行般若经类、《如来示教胜军王》则是佛陀教化帝王以正法治国之经。这种情况极不寻常，无论在三阶教祖信行曾创其说之地安阳、邺城、或长安城外百塔寺，都无具信行名、集中刻三阶典籍的情况。再由该窟凿成之时来看，恰是朝庭先后发布第一与第二次针对三阶教禁令之间、也就是隋文帝开皇廿年后、唐代武周圣历二年之前。这个阶段三阶教虽然曾遭查禁，但经过改朝换代，三阶教在很多方面仍有基础，仍有发展。所以有理由相信，此石窟为三阶教徒所开造，可将此窟定为三阶教刻经窟。这是敦煌遗书外三阶教资料、遗迹的最重要发现，是史料未载、保存尚好之长安五寺、百塔寺以外的三阶教徒活动埸所，其意义不容低估。

由此三阶教刻经窟的存在，可为中国石窟艺术史可增添重要的一笔。中国石窟艺术有多种类型，刻经窟亦属一种。北朝在山东摩崖刻经外有古邺城地区响堂、涉县中皇山等、隋代有曲阳八会寺龛、唐代则有安岳卧佛院，房山云居寺则为历代集大成者。窟像刻经各有不同，但就经籍之珍稀、一窟中数量之大，此窟都几无可比。此窟附近的初唐石窟确也有些分布，但彬县大佛寺、麟游慈善寺等仅有很少的刻经，金川湾窟更与长安城中三阶教五寺、终南山信行葬地百塔寺相关联。虽未有古文献提及，但该窟刻经造像种种情况，也说明了当时三阶教仍有蓬勃发展的事实状况。三阶教徒中有释慧钦，为京兆云阳人、即淳化县人[xx]。开窟像施刻经的供养人中，具有左戎兵曹参军这样的宫中小吏[xxi]，对说明其信众状况亦有助。前此在石窟刻经造像中发现种种三阶教的蛛丝马迹，但此窟性质即为三阶教刻经窟，且并无明证示与地藏菩萨像相关[xxii]，依此种种，可对三阶教与经像遗迹之关联再加探考。

摄影：王保平　 测绘：靳拉田 录文: 张总 姚生民 拓印：孟淑侠、郭淑侠。

附录：限于篇幅，此文仅附录出经文的《七阶佛名经》部分。

　　　　　　　　　 　　　　　 晝夜六時發願文　　　　　　　 十方三世諸佛當證知。弟子某甲等。為一切

1．　 眾生。觀一切三寶。為一切眾生。禮一切三寶。為一切眾生。供養一切三寶。為一切眾生。於一切三寶前行

2．　 道。為一切眾生。於一切三寶前懺悔。為一切众生作佛像。轉經供養眾僧。供養一切眾生。行六波羅蜜。四

3．　 攝四無量等。一切行已集。当集。现集一切善根。以此善根。願令一切三塗眾生。一切貧窮眾生。一切生老

4．　 病死眾生。一切獄囚繫閉眾生。一切破亡流徙眾生。一切不自在眾生。一切邪見顛倒眾生等。悉得離苦

5．　 解脫。捨邪歸正發菩提心。永除三障。常見一切諸佛菩薩及善知識。恒聞正法福智具足。一時作佛又以

6．　 此善根。願令一切眾生皆悉上品往生一切淨土。先證無生忍然後度眾生又以此善根。願令一切三寶

7．　 一切國土常得安隱。不破不壞。四方寧靜兵甲休息。龍王歡喜風調雨順。五穀熟成萬民安樂。六時禮[xxiii]

8．　 拜佛法大綱。晝三夜三各嚴香華。入塔觀像供養行道禮佛。平旦及與午時。並別唱五十三佛。餘皆總唱。

9．　 日暮初夜並別唱三十五佛。餘階總唱。半夜后夜並別唱二十五佛。餘階總唱。觀此七階佛如在目前。思

10．惟如來所有功德。廣作如是清淨懺悔。　　　　  七階佛名經一卷[xxiv]

1.　　　　 金川湾石窟地理位置　 

2.　　　　 窟室平面图　　　　　 

3.　　　　 窟室地面清理实况

4.　　　　 主佛像

5.　　　　 主佛像实测图　　　　　 

6.　　　　 东壁实测并刻经分布示意图

7.　　　　 西壁实测并刻经分布示意图

8.　　　　 宋代题记　　　　　　　 

彩色图版一.金川湾石窟外　 景

图版二. 地面泥塑像

图版三. 东壁第一经:明诸经中对根浅深发菩提心法一卷

图版四. 东壁第二经第131行至178行.

图版五. 东壁第三层 大集经月藏分略抄出.信行禅师撰

图版六. 东壁第四层.大方广十轮经序品第一　

图版七. 东壁第五层大方广十轮经众善相品　 

图版八. . 七阶佛名经、左戎卫兵曹参军 题 记