《庄子》是先秦子书之一，其不羁的构想、深邃的思想、优美的语言吸引了无数的爱好者。文人、哲士、道士、僧人均曾沉浸醲郁、含英咀华于其中，故《庄子》不仅是重要的哲学思想和文学著作，也是重要的宗教著作。自魏晋南北朝以降，《庄子》与本土之道教、外来之佛教关系密切。概而言之，大体表现在两方面，一是道士、佛教徒对《庄子》思想的认可和阐发，进而以《庄子》思想与本教思想相互印证；二是道教径直以《庄子》为本教经典。

魏晋南北朝时期，庄子逐渐为道教认可，一批道教学者积极研究、阐发庄子思想。如东晋葛洪《抱朴子》将《庄子·逍遥游》中的理想人格“至人”、“神人”、“圣人”增饰成腾空游空、分身隐形的道教神仙，将哲学之“道”阐发为宗教信仰的“道”。南朝梁陶弘景则仿《庄子》内篇体例撰《真诰》七篇。蒙文通说：“自魏晋而后，《老》、《庄》诸书入道教，后之道教徒莫不宗之，而为道教哲学精义所在，又安可舍《老》、《庄》而言道教？”[1]虽道教以《庄子》为经典的具体时间已无从考证，但隋代道士所讲经典中就有《庄子》[2]。唐代，随着老子崇拜的狂热兴起，庄子的地位也逐步提升。开元二十九年，“始置崇玄学，习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》，亦曰道举。其生，京、都各百人，诸州无常员。官秩、荫第同国子，举送、课试如明经。”（《新唐书·选举志》）“天宝元年，诏号《庄子》为《南华真经》，《列子》为《冲虚真经》，《文子》为《通玄真经》，《亢桑子》为《洞灵真经》。”（《新唐书·选举志》）故至后世，《庄子》入《道藏》也就不足为奇了。

在道教从庄子中吸收营养的同时，佛教也依托庄子寻求生存发展。他们往往以佛教教义攀附老、庄学说，对庄子思想进行阐发和化用。如东晋僧肇经常借助庄子的语言和思想来发挥龙树般若中观学说，时人称之“每以《庄》、《老》为心要”[3]。此种格义、连类，颇似“旧瓶装新酒”，成功推进了佛教在中国士大夫间的传播。同时，亦有如支遁者，以《道行经》、《般若波罗蜜》意旨解释庄子《逍遥游》，深化了对庄子思想的理解。后世佛子多承此二路径，或以庄解佛，或以佛解庄。著名者如明代释性(氵通)《南华发覆》、释德清《庄子内篇注》、清代觉浪道盛的《庄子提要》、净挺的《漆园指通》。甚者以《庄子》为沟通释、道之桥梁，如南朝梁沙门智棱“善《涅槃》、《净名》，尤通庄、老”，还俗后又为道士。[4]至明代陆西星《南华真经副墨》，以道教丹书、佛经一同印证《庄子》，开创了解庄的新路径。

无论道士还是佛子，均曾经以《庄子》为重要思想资源，而在对历代《庄子》研究、阐发的梳理中，亦能见出道教、佛教发展的内在脉络。故不仅治文学、思想、哲学者要研究《庄子》，治道教、佛教者一样要研究《庄子》，而治诸史者更当留心于庄学之发展史。如能汇历代《庄子》研究著作于一编，省学者奔波搜罗之苦，重现两千年庄学之发展，必大有功于学界和宗教界。

上世纪60年代，台湾严灵峰先生曾纂辑影印《庄子集成》初编、续编和《老列庄三子集成补编》。限于历史原因，两岸阻隔，交流不便，严氏于大陆所藏之善本、手稿多未寓目；加之受印刷技术限制，影印效果也差强人意。2011年11月，《子藏·道家部·庄子卷》由中国国家图书馆出版社出版。相较于严氏《庄子集成》“三编”，《子藏·道家部·庄子卷》收书数量大大增加，甄选版本更加精良，影印质量也大幅提高，可谓“后出转精”。

《子藏》是2010年华东师范大学启动的重点科研课题，主要由该校先秦诸子研究中心承担。“夫‘子藏’者，言网罗放佚，次第编摩，俾子学遗籍，尽彚一藏也。”[5]项目主体是搜集影印自先秦至1949年存世的先秦汉魏六朝诸子白文本和历代诸子注释、研究专著，并撰写诸书提要。项目启动之初，即确立了明确的编撰体例。“《子藏》之纂，要义有二，一曰‘全’，二曰‘精’。‘全’也者，即凡例合收录原则者，务必蒐尽无余，俾世之治是学者，得尽窥全豹焉。‘精’也者,仿《四部丛刊》之法,版本必善，务欲精益求精，庶无贻讥于大方也。故蒐集手稿、抄本，遗编具备，用昭册府，然印本并存者，则较善甄择，然后去取焉。[6]在此总的指导思想和编撰原则下，《子藏·道家部·庄子卷》搜辑影印海内外所存1949年前的《庄子》白文本和历代注释、研究专著302种。收书体现了既“全”且“精”的原则。

“全”就是将适合这部丛书体例的庄学著作全部收录在内，全面发挥了资料性作用，使研究者“一卷”在手，历代庄子白文、注释版本即罗列于前，满足研究所需。严灵峰先生《庄子集成》“三编”共收庄学著作172种，而《子藏·道家部·庄子卷》收书超出严氏130种（严氏“三编”收有一些海外和1949年后的庄子著作，《子藏·道家部·庄子卷》限于体例，不收此类著作）。如明邵弁撰《南华真经标解》、张居正撰《少师张先生批评庄子义》、张位撰《南华真经题评》、李栻辑《南华真经义纂》、顾起元撰《遯居士批庄子内篇》、卢复辑《南华经晋注》、金兆清撰《庄子榷》、陈荣选辑《南华经要删注释评林》、吴伯敬撰《南华经台县》、傅山撰《傅青主先生法书南华经》、文德翼撰《读庄小言》；清胡文蔚撰《南华真经合注吹影》、顾如华撰《读庄一决》、程从大撰《咏庄集》、王泰征辑释《檀山南华经质》、吴承渐辑注《庄子旁注》、沈堡《唱庄》；民国王传燮撰《庄子发微》、朱青长撰《庄子解》、李大防撰《庄子王本集注》、孙至诚撰《逍遥游释》、陶西木撰《庄子洛诵》、石永壄撰《庄子正》等，皆为严灵峰“三编”所未收录，“庄子卷”一一收录。

“精”就是选择了最好的版本，让版本来提升丛书的学术价值。《子藏·道家部·庄子卷》的版本，以选择精校精刻的精善之本为原则，白文本只收数种有代表性的版本，而抄本、手稿、名人手校、手批、跋语、题识等的庄学善本、孤本书尽数在搜罗之列。抄本方面，收录有中国国家图书馆藏明抄宋王雱《南华真经新传》20卷、清陶浚宣《南华经讲义》28卷、1953年抄近人刘武《章太炎庄子解诂驳义》2卷，北京大学图书馆藏手抄明庄元臣《南华雅言》，山西省图书馆藏刘起庚手抄清刘凤苞《南华赘解》，北京大学图书馆藏古学院抄清末民初王树枏《庄子大同说》，中国国家图书馆藏陶庐精抄王树枏《庄子大同说》、手抄佚名《庄子大同学》。手稿方面，收录有中国国家图书馆所藏闻一多手稿《庄子章句》、《庄子校补》、《庄子校拾》、《庄子义疏》，中国国家科学图书馆所藏清张士保手稿《南华指月》6卷、《南华外杂篇辨偽》4卷，上海图书馆所藏清郭庆藩手稿《读庄子札记》8卷、清杨祖桂手稿《庄子节选》、戴煦手稿《庄子内篇顺文》、杨沂孙手稿《庄子正读内篇》，浙江图书馆所藏清朱敦毅手稿《庄子南华经心印》，河北大学图书馆所藏清刘钟英手稿《庄子辨讹》等。在名人手校、手批、跋语、题识等庄学珍本方面，收录有中国国家图书馆藏清钱陆灿批点并作跋语的明刊本《庄子南华真经》10卷、清沈巗校勘并作跋语的明嘉靖世德堂刊《六子书》本《南华真经》10卷、民国傅增湘校跋并录清罗振玉题识的明刊本《南华真经》10卷、民国劳健题款的宋刊本《分章标题南华真经》10卷等。

编纂辑印丛书价值大小，主要看版本，而版本的选择，则取决于编纂者的眼光和学识。《子藏·道家部·庄子卷》总编纂方勇先生从上世纪80年代即喜读《庄子》，立志以《庄子》为终身研究对象，先后出版了《庄子诠评》（巴蜀书社1998年版）、《庄子闲读》（汉语大词典出版社2003年版）、《庄子讲读》（华东师范大学出版社2008年版）、《庄子》（译注本，中华书局2011年版）、《庄子纂要》（学苑出版社2011年版）等。2008年，方先生出版了200万字的巨著《庄子学史》，“旨在总结历代庄学成果并揭示其发展规律”，“希翼能将上下二千多年的庄学长卷完整地呈现给读者”（《庄子学史·后记》）。陈鼓应先生评论道：“方勇教授倾十多年的心力，收集自先秦至民国庄子学著作200余种，并对这些著作详加梳理、研究，著成了近200万字的《庄子学史》。这部巨著，正可以向人们展示庄子学各阶段发展的概貌、特征，对大家解读《庄子》及相关文化事象甚有襄助之功。”[7]有了对历代庄学文献的扎实深入的梳理，编者对文献的真伪、版本的优劣、价值的大小均有研究和判断，自可于汗牛充栋的文献中从容取舍，去伪存真，去芜存精，将最有学术价值的文献呈现给学者。所以，方先生编纂的《子藏·道家部·庄子卷》独具慧眼，这同仅仅以书目调查为基础的文献编纂自不可同日而语。

盛世修藏，功莫大焉！十几年来，我们见证了《中华大藏经》、《中华道藏》的修成。现在，《子藏》工程已经启动，其首批成果《子藏·道家部·庄子卷》顺利出版，为学术界和宗教界构筑了一座取之不尽的资料宝库，我们期待着更多的庄学研究者来到这里，淘取宝贝，人人满载而归。我们更期待着《子藏》工程圆满的完成，为学术界奉献更为丰富的第一手资料，从而促进学术的创新与繁荣。

注释：

[1]《道教史琐谈》，《中国哲学》第4辑，北京三联书店1980年版。

[2]《隋书·经籍志》：“大业中，道士以术进者甚众。其所以讲经，由以《老子》为本，次讲《庄子》及《灵宝》、《升玄》之属。”

[3]《高僧传》卷6《释僧肇传》。

[4]《佛祖统纪》卷37引《僧镜录》。

[5][6]《子藏》总序。

[7]陈鼓应：《北冥有鱼 其名为鲲》，载《光明日报》2008年11月24日。

（作者系黄冈师范学院副教授）

（来源：《世界宗教研究》2012年第2期）