佛教在线7月5日讯  2006年6月28日—30日，由广州市华林禅寺、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所主办，《中国民族报·宗教周刊》协办的“菩提达摩与禅宗文化”国际研讨会在广东迎宾馆隆重举行。出席本次会议的学者与媒体记者共65人，收到学术论文61篇。参会代表分别来自北京、上海、广州、陕西、山西、吉林、山东、浙江、福建、江苏、湖北、四川、香港、台湾，以及日本、加拿大、新加坡、泰国的高校与科研院所。著名学者方立天、楼宇烈、杨曾文教授出席会议。《中国民族报》社杨连福副社长、办公室主任许兴旺、《宗教周刊》部主任张广艳出席会议。广州市佛教协会办公室张慈贤主任、吴专英副主任也参加了会议。广州市民宗局领导专程赴会看望参会学者。大会由中国人民大学方立天教授主持。

在提交给大会的61篇论文中，直接论及菩提达摩的有26篇，几乎近论文总数的一半，论及华林禅寺历史的有3篇，这充分反映了此次会议论文议题集中、主题突出的特点。其余30余篇论文探讨禅宗典籍、历史、人物以及禅法内容。这是在探讨菩提达摩及华林禅寺方面继2003年12月20日由中国佛教文化研究所、广州市佛教协会、华林禅寺举办的“西来初地·华林寺·禅宗文化”研讨会后又一次论文较多、质量较高的专题学术研讨会。这一次会议必将极大地推动菩提达摩研究的深入，推动中国禅学研究的发展，也将对华林禅寺的未来发展规划的真正落实奠定理论基础和可行性论证。可以说，此次会议从一定意义上体现了当前禅宗文化研究的新进展、新高度。尽管由于时间的关系，提交大会的论文还不能得到充分的交流与展开，但所涉及的问题却是具有深度与高度的。杨曾文教授主持闭幕式，北京大学楼宇烈教授作大会学术综述。

华林禅寺历来被视为禅宗初祖菩提达摩“西来初地”，所以亦是中土“禅法之源”，它与光孝寺、海幢寺、大佛寺并称为广州的四大丛林。华林禅寺蕴涵着丰富的历史文化资源，拥有“菩提达摩”这样的禅门初祖，以及佛舍利，五百罗汉堂，还有一尊高6.88米、重10吨的被称为世界上最大的达摩铜像。然而由于历史与现实诸多原因，这座昔日规模宏大的寺院如今却被如林似的商铺所挤迫。虽经过多年的呼吁，建起了祖师殿，寺院环境有所改善，但仍不尽人意。如今的建置已失去了完整的寺院格局。没有正常的堂口配套设施、寺内狭窄，没有通顺的消防安全通道，没有余地种植花树，致使环保绿化设施跟不上。如果将以华林禅寺为中心的周边景观进行整合，真正落实华林禅寺总体规划方案，解决寺院复建土地，必将使这一禅宗圣地与东土禅林第一处的称号相匹配，为建设广东文化大省、广州文化强市做出了应有的贡献，也会为本区构建一处融商业与文化互动发展的景区。

研讨会前，参会学者又应邀参加了“禅宗历史文化长廊系列活动”启动仪式。当地省市区领导以及佛门大德新成、明生、法量、耀智诸位法师也出席了仪式。数百名善心居士瞻礼了佛舍利。

附：提交论文有：

杨曾文《唐至宋初的达摩传记》
　  许抗生《汤用彤先生的菩提达磨禅宗思想研究》
　  麻天祥、姚彬彬《从〈洛阳伽蓝记〉到〈续高僧传〉--汤用彤先生对菩提达磨的研究》
　  李富华《从宗密论达摩谈菩提达摩在中国禅学史上的历史地位》
　  洪修平《论菩提达摩的禅法特点及其对惠能南宗禅的影响》
　  谭世宝《菩提达摩的"佛祖西来意"与慧能的南禅宗创立发展》
　  陈永革《达摩禅法与南宗禅学的般若观》
　  杨维中《从达摩禅到南宗禅心性思想的发展路径》
　  邱  环《达摩禅法与南宗禅法之间的关系》
　  张家成《从达摩禅法的流布看中国佛教的南北差异》
　  何照清《从达摩到弘忍：楞伽如来禅与般若的游移》
　  王公伟《禅宗的流变与菩提达摩的祖师地位》
　  刘泽亮《〈二入四行〉禅道智慧浅绎》
　  法缘《〈达摩二入四行论〉与现实人生》
　  向世山《一个新视角：评菩提达摩"大乘安心之法"》
　  学愚《早期禅宗祖统的建立及其现代意义》
　  温金玉《飘逸与苦行--禅戒关系之探析》
　  李利安《〈达摩来华年代考〉质疑》
　  圣凯《僧稠的禅系及其禅法思想--菩提达摩及其周边研究之一》
　  徐文明《南北朝时期南方达摩宗系初考》
　  张文良《日本的达磨宗与中国禅宗》
　  邢东风《达摩变相与禅宗》
　  邱高兴《菩提达摩形象的建构》
　  魏道儒《祖师崇拜中的菩提达磨--以宋代禅学为中心》
　  黄夏年《宋代士大夫论菩提达磨--以有佛教信仰倾向的人为例》
　  王仲尧《宋代佛教艺术之一大创造：菩提达摩形像》
　  龚隽《早期中国禅学典据考释》
　  顾伟康《早期禅宗以四卷〈楞伽〉印心的文化意义》
　  徐清祥《正确理解〈楞伽经〉中的如来藏思想》
　  周贵华《〈楞伽经〉与〈起信论〉》
　  赖贤宗《敦煌出土禅籍〈澄心论〉之考察》
　  张雪松《敦煌写本〈坛经〉题名刍议》
　  李尚全《戒行合一：从敦煌禅籍透露出的达磨禅的真实内涵》
　  侯冲《如何是祖师西来意──以〈达摩宝传〉为中心的考察》
　  王荣国《慧可生平的几个问题》
　  冯焕珍《禅宗无相忏悔的理论与实践》
　  悲寂《慧能大师"无相戒"法考察》
　  谢路军《临济义玄的禅学思想述评》
　  俞学明《六祖弟子玄策考》
　  吕有祥、吴隆升《大慧宗杲"看话禅"略析》
　  周齊《"逃禅"、逃禅者与所逃之"禅"--以明季清初士人之逃禅为主要话题》
　  纪华传《中峰明本与赵孟頫的佛学因缘》
　  光明《华林禅寺正史暨复建蓝图概况》
　  华方田《华林寺与澳门佛教临济宗的传播》
　  刘元春《华林寺筹办南华佛学院史料简析》
　  刘成有《性寂性觉与中国禅学》
　  陈兵《从〈禅门锻炼说〉看禅宗的教学法》
　  董群《论禅宗创新的基本类型》
　  李四龙《一心与机用--兼谈佛教"观心论"的实践意义》
　  正慈《华严宗初祖杜顺大师的禅观思想和〈华严五教止观〉》
　  韩焕忠《圭峰宗密对禅宗的判释》
　  周广荣《此方真教体，清净在音闻--〈禅门日诵〉中的"华严字母"考述》
　  肖黎民《文殊智慧中的禅学意蕴--以"不二法门"为例》、
　  Sudarat Bantaokul《Vipassanā: Direct Experiential Knowledges》
　  邓子美《千年虬干发新芽--以释性广提出"人间佛教禅法"为中心的考察》
　  王丽心《佛门的丧葬仪轨及遗物处理原则》
　  冯巧英《况有青山送又迎--禅思想浸润下的中国文学》
　  安藤佳则《日本中世禅宗的特征与发展》
　  法音《大慧宗杲与中国禅师墨迹东传》
　  陈金华《道宣与中国的禅定传统》
　  冯达文《走出"自我"迷执，走向社会关怀--简论佛家以"无我"为教的理念及其现代意义》等

（文：温金玉）