主编：李四龙
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卷首语
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卷首语
现代汉语里的“宗教”，原是西方思想体系里的概念。被移植以后，言不尽意。如何在中国发现“宗教”?其实是理解中国文化、认识中国社会的重要途径。“宗教”在中国，主要是一种既超越凡俗又面对现实的精神生活，返朴归真，活在当下。
在庄子的笔下，隐士“身在江海之上，心居乎魏阙之下”；以庄子注著称的郭象又说，“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”两人的处境、视角有所不同，他们的心灵却有穿越时空的共鸣，玄同外内，安时处顺。以此思维方式，社会秩序与自然之道，并没有必然的冲突。儒道之间，互动互补。道教的发展，佛教的融入，亦以“玄同外内”的方式，汇成儒释道三教合流。常人眼里的神秘力量、鬼神世界，与充满名利是非的滚滚红尘，截然殊途，幽明两隔。但在高人眼里，彼此不二，人人可以学为圣贤，成佛成仙，慈悲度人。中国人的宗教生活，需要落实在平常心，在现实当中体验超越。以此来看，儒家是不是宗教，这个问题还有那么重要吗?
本辑论文栏收录六篇论文，三篇讨论儒家思想，三篇讨论中古时期的佛道教与方术传统。杜杰庸在辟佛的语境里剖析陆九渊的《象山语录》，认为对于编者和读者而言，借由师徒间的对话、静坐，“语录”可以变成一种真正的“精神操练”，引领弟子的精神，使其知本，亦即“正心”与“知人”。堀内美都认为，19世纪初的日本儒学借助于朱子学，试图找回重新观察、统治周围世界和社会的“理”，由此批评丸山真男的论断：朱子学是一个封闭的系统，与现代化格格不入。阿兰-马克·里乌，以人文学的视角解读儒学的历史作用，认为其与中国的文化、社会、政治秩序息息相关，天人关系是权力的理论基础和理解模式，巫祝方术被转变成一种价值观，得以制度化和礼仪化。这组文章，可以让我们看到一个多层次的儒学，在治世与治心、天道与人道之间平衡。
河由真致力于研究南北朝佛教里的“感应”思想。该词源于《周易》，“柔上而刚下，二气感应以相与。”感与应的主体与对象并没有严格的区分，但从竺道生开始，感的主体是物机(众生)，应的主体是圣(佛陀)，“物机感圣，圣能垂应。”这种诠释突出了修行人的主体性。程乐松关注六朝时期以通神和感遇为主要途径降示的佛、道教经典，当时的江南地区有崇拜降示经典的风气，因此成为佛道交涉共同的信仰基础，两个异质的信仰传统都在适应一个共通的信仰方式。贾祯祯在逐字细读《开元占经》的基础上，在这部中国古代占星学集大成著作里，以“日占”为例，指出方术以阴阳五行——天人感应为解释模型，占文以凶兆为主，彰显人的主动性和君主的德性。
构成本辑最重要内容的，当然是虚云讲座五位名家的精彩讲演。方立天先生主讲“中国佛教的思想与现代意义”，把中国佛教思想的精华概括为八个哲学范畴：缘起、因果、求智、修善、平等、慈悲、中道和圆融，这些思想有助于化解当前人类所面对的诸多矛盾。莫尔特曼先生主讲“时代危机中的生命文化”，列举当前国际性的死亡恐怖，说明人类的生命正面临危机，但他持有乐观的精神：比死亡的恐惧更强大的是生命文化，战胜这个世界毁灭性力量的是对生命的爱。楼宇烈先生主讲“禅宗的人文意义”，禅宗虽被称为禅，但其根本是要破除对坐禅这种外在之相的执著，他把佛教看作是一种充满人文精神的宗教，依靠人自身的觉悟去解脱，而禅宗恢复了原始佛教那种以人为根本的理念，如《坛经》说“佛是自性做，莫向身外求”。杨曾文先生主讲“苏轼的佛教情怀及与禅僧的交游”，从禅宗史和文化史的角度，叙述苏轼从早期不信而亲近佛教，到后来自称居士、归诚佛教，展现了儒家士大夫在与禅师交往过程中的精神世界，超越世间的利害得失。有部是印度部派佛教的重要代表，常被讥为“自性论者”，即违反了佛教所说的缘起法，李志夫先生主讲“说一切有部真说‘自性有’吗?”评述历代对有部的批评，认为有部重视因缘法，并无自性恒有的思想。
工作坊的主题是“佛学教育的多样性与现代性”，具有重大现实意义。当前的中国佛教，正在大力发展佛学教育，各地寺庙纷纷建立佛学院。然而，该如何办学？吴明梳理吕澂所讲的支那内学院佛学五科讲习体系，萨尔吉研究藏传佛教格鲁派的五部大论修学体系，圆慈叙述近现代南传佛教的佛学教育，王颂解释日本佛学教育的历史传统和意义。当代中国的佛学教育必须兼顾各大佛教传统，需要会通汉传、南传与藏传佛教三系的禅修方法；参照欧美佛教界的经验，吸收以基督教为代表的西方思想，关心当代社会现实问题，把佛教的慈悲精神转化为具体的社会服务。
本辑设有“评论”与“书评”栏目，郑开评论小林正美的道教研究，借以探讨道教史研究中最根本的理论问题；张梅雅综述有关唐代比丘尼的研究成果，借以说明这项研究背后的文化思潮与新出史料；刘宇光多年关注海外藏传佛教研究，此番系统回顾近十年西方学界对宗喀巴中观学的研究进展，国内佛学界、藏学界对此应有浓厚的兴趣。陈怀宇、于小钧、汲喆、程朝侠、周广荣的书评，介绍他们所关注的宗教学新研究。
这些书评，意在评介宗教学研究的最新动态，说明研究领域的拓展，研究方法的突破，乃至思想理论的创新。《人文宗教研究》为此还将组织更多的作者，搭建一个世界性的学术交流空间。
