主持人语：进入21世纪以来，中国古代史的研究呈现出与以往不同的面貌，经济史、制度史等研究范式呈衰落气象，社会史、文化史则备受学者青睐。大量欧美新理论被引介进国内，囫囵吞枣式生搬硬套的各种研究成果层出不穷，热闹之余，实质性的推进则不多。故近几年，呼唤本土理论建构、要求建立“中国学派”的呼声日益高涨。历史研究的基础是史料，推进旧有研究不外乎两条路径:新史料的发掘、旧史料的重新关联与解读，不管哪条路径，背后都需要新的研究视野来支撑。因此，本专栏以“古史新视野”为题，就是要在严谨的史料解析基础上，凸显新理论、新方法给中国古代史研究带来的新镜像。

本期的主题是“历史书写”。这是一种发轫于日本，在中国中古史学界具有较大影响的研究理路，并有波及其他断代史研究的迹象。尽管目前对这种研究理路还存在不少争议，尤其是来自实证史学的质疑声音巨大，但不可否认，在传统史学史研究之外，“历史书写”受后现代主义的影响甚大，后者才是其内核所在。值得注意的是，“历史书写”研究的代表性人物几乎都出自北京大学历史系这一以传统政治史、制度史研究见长的机构，他们的研究中也无一不带有实证主义史学的影子。因此，中古史的“历史书写”并不全然只是后现代主义的注解，它本质上是对传统史学的解构与建构过程，不失为一种新视野的尝试。

摘要：中古时期的正史里有不少佛教记述，除了《魏书·释老志》外，正史《五行志》中的佛教记载相对集中。本文以“永宁见灾”和“佛像流汗”两类佛教神异的叙述模式为例，分析此类神异故事被载入《五行志》的过程。大体在佛教史学创立之初，传统史学中的诸多叙述策略、思想观念等即流淌其间，难以区隔。有些释家神异故事本就是由士人创作，经僧传采录后又被正史吸收。有些神异故事则是以传统史学的笔法来撰写的。无论经由何种方式进入正史，都经过了改造，以符合儒家政治的理念。由于佛教神异故事与中古正史在“感通”上具有共同话语，前者才能在正史的话语体系内占有一席之地。

关键词：释家神异；儒家话语；《五行志》；佛教书写

作者：游自勇，男，福建莆田人，首都师范大学历史学院教授，博士生导师，历史学博士。

期刊：《首都师范大学学报(社会科学版)》2018年第6期

附件：释家神异与儒家话语：中古《五行志》的佛教书写.pdf

（编辑：许津然）