内容摘要：《老子想尔注》敦煌本，今残存《道经》部分。本文对早期天师道的这部重要典籍及其思想作了探究:（1）《想尔注》的作者，历史上有不同的记载，有说汉张陵著，有说是张鲁著。本文认为二者并无矛盾，实际上是张氏祖孙相传的一家之学。（2）《想尔注》的亡佚时代，未有记载，也少有人研究。本文考证认为元代尚存，当亡于元末。（3）剖析了《想尔注》的主要思想内容及其特点，认为该书在《老子》哲学思想的阐述上价值不大，但在道教史上，特别是研究早期天师道上则具有重要性。
　　　　一、《老子想尔注》的作者
　　关于《老子想尔注》的作者，历史上有两种不同的记载:
　　（一）张陵所作　唐玄宗《道德真经疏·外传》引《道德经想尔注》二卷云:“三天法师张道陵所注。”杜光庭《道德真经广圣义序》列举历代笺注《老子》者六十余家，其中有《想尔》二卷亦云:“三天法师张道陵所注。”唐释法琳《辩证论》也说:“张陵注《五千文》。”
　　（二）张鲁所作。《道藏》中《老君传授经戒仪注诀·序次经法》称《想尔训》云:“系师得道，化道西蜀，蜀风浅末，未晓深言，托遘想尔，以训初回。”系师即是张鲁。这里讲得很清楚。“蜀风浅末”，是说四川的文化水平很低。张鲁统治汉中，自号“师君”，建立了政教合一的政权机构。不设长吏，以祭酒为治。鱼豢《典略》说:“祭酒主以《老子》五千文，使都习。”（《三国志·张鲁传》裴注引）张鲁以《老子》五千文教化道民，当然不能讲高深的哲理，所以说:“末晓深言”。想尔是神仙的名字。因此托为想尔的注解，以训回心向道，初有觉悟的人。《洞真太上太霄琅书》卷四称“想尔”为系师作。《经典释文·叙录》有《老子想余注》二卷，云:“不详何人。一云张鲁。”想余即想尔形近之误。但此书《隋书·经籍志》已不见著录，可见其流传不广，大概只在道徒中流传，刘大彬《茅山志》卷九《道山册》着著录《道德经五千文》并引陶弘景《登真隐诀》云:“老子《道德经》有玄师杨真人（杨羲）手书张镇南古本。镇南即汉天师第三代系师鲁，魏武表为镇南将军者也。”
　　《想尔注》一说为张陵注，一说为张鲁注。表面看来不同，其实并无矛盾。汉以前古籍，大抵均非一人自著。先秦诸子实为某一家一派的论著，并非一人之作。如《墨子》为墨家学派之言，《庄子》为庄子学派的论著。经书中如《礼记》是一部儒家论礼的丛著。《公羊》、《毂梁》二传是两家历代先师讲授《春秋》之言。《毂梁》成于战国之末。《公羊传》至汉初始著于竹帛。著其本师，故以《公羊》、《毂梁》题名。就是《史记》、《汉书》也不是司马迁、班固一人之作。汉代重师法家法，如《尚书大传》源出于伏生，而其书则成于伏生的三传第子夏虔始昌，这正是所谓一家之学。
　　《老子想尔注》也是如此。后汉时儒教有《五经》及大量谶纬流传，成为官方的统治思想。佛教传入，也开始将一些经典译为中文。张陵创教得有所凭藉，故尊老子为太上老君，奉《老子五千文》为经典，教授道徒，使大家“都习”。张陵以《老子》为道教经典，教授徒众，自有讲授。陵传子衡，衡传子鲁。张鲁统治汉中垂三十年。故《想尔注》称张镇南定本。祖孙相传，正是一家之学。因之把《想尔注》说成张陵注是对的，把《想尔注》说成系师定，张鲁注也是对的。用今天的著作体例来分析，则应当说:《老子想尔注》张陵原注，张鲁增订或增补、补订。古书简略，也没有什么著作权之争，同是一家之学，故或题张陵，或题张鲁。后人不了解古代著书体例，以现在的眼光看待古书，所以对于《老子》、《庄子》的著者和时代就议论纷纷了。
　　《老子想尔注》长期在道教中流传。元时茅山道士刘大彬撰《茅山志》卷九《道同册》首引《道德·五千文》称为“张镇南古本。”并云“数系师内经有四千九百九十九字，由来缺一。是作‘三十辐’应作‘卅辐’，盖从省易文耳。”今敦煌残卷《想尔注》正作“卅辐”，可证确为张镇南古本。《道藏阙经目录》有“想尔注《道德经》二卷。”据陈垣考订《道藏阙经录》乃明《正统道藏》较《元藏》所缺之目录。（见陈垣《南宗初河北新道教考·藏经之刊行第五》）由此可见《老子想尔注》元时尚存。元世祖忽必烈至元十八年（1281）下诏焚毁道经，元刻《玄都宝藏》经板被焚。再经元末战乱，元藏不可复见，《老子相尔注》从此佚亡。
　　二、《想尔注》的思想
　　敦煌《老子想尔注》残卷，从第三章“则民不争”起，至三十七章“无欲以静，天地自正”止。钞本经注相连，不加区别，省览不便。饶宗颐先生将经与注文分别录出，并案河上公本注明章次，便于观省。《想尔注》虽只存《道经》部分，远非全书，但对于研究早期天师道是为最重要的资料。今据以揭示其主要思想。
　　（一）继承老子之“道”加以神化　《老子》之道是先天地生，万物之本，“视之不见，听之不闻，搏之不得”的虚无自然之道。《想尔注》说:“道者天下万事之本。”（14章）“天地像道。”（5章）“道”又称为“一”。《想尔注》云:“一者道也”。“或言虚无，或言自然，或言无名，皆同‘一’耳。”（10章）“一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。”（10章）这说明道在天地之外，而又是无乎不在。又说:“不可见，如无有也。道至尊，微而隐，无状儿形像也。”“道明不可见知，无形像也。”（14章）这些说法是继承《老子》之道，基本上与《老子》思想是一致的。
　　《庄子·天下篇》讲中国哲学的传统“内圣外王之道。”内圣就是治身修己之道，外王就是治国平天下之道。《老子》之学本是“人君南面之术。”用在治国经世。《庄子》则云:“道之真以治身，其余绪以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也。”（《讓王》）以治身为主而轻治国平天下。后世道教思想大抵与此相同。河上公注《老子章句》也是重“自然长生之道”而轻“经术政教之道。”（见第1章注）故曰:“人学治世，圣人学治身，守道真。”（第64章注）张鲁在汉中地区，不仅传教也治民。其行宽惠，“民夷乐便”，得到人民的拥护。这在《想尔注》中也有所反映。《想尔注》说:“人君理国。常当法道为政则政治。”（8章）又云:“人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无知伪道邪知也。”（10章）又说:“王者行道，道来归往。王者亦皆乐道，知神明不可欺负，不畏法律也，乃畏天神，不敢非恶。臣忠子孝，出自然至心，王法无所复言，刑罚格藏，故易治。”（35 章）张鲁自号“师君”，以天师道统治教民，使其信道向善，“不畏法律，乃畏天神，不敢为非恶”正是当时的写照。《想尔注》不同于《老子》之道及一般的《老子》注，其特点有三:
　　其一，《想尔注》中特别提出“真道”，把真道与“邪文”、“伪伎”对立起来。如曰:“世间常伪伎，非真道也。”（10章）“今世间伪伎诈称道。”（9章）又说:“涤除邪文，今人无状，载通经艺，未贯道真。”（19章）“绝邪学，独守道，道必与之，邪道与邪学甚远，道生邪死。”（20章）显然是把“真道”与“邪道”、“邪文”、“邪学”、“伪伎”对立起来。其所谓“邪文”、“邪学”、“邪道”，乃指斥儒家的经书及儒学而言。《想尔注》说:“何谓邪文?其《五经》半入邪，其《五经》以外，尸人所作悉邪耳。”（18章）尸人是与道人相对的。“道人”指笃信天师道者，尸人即不奉天师道之外道凡人。又云:“道甚大，教孔丘为知，后世不信道文，但上（通“尚”）孔书，以为无上。”（21章）这些都是针对当时儒学讲的。其所谓’伪伎”指当时专事房中术，认为还精补脑可以长生的方士，《想尔注》云:“道教人结精成神。今世间伪伎诈称道，黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑”。（9章）据《轩辕本纪》说，黄帝“于玄女、素女受房中之术。”（《云笈七签》卷100引）《抱朴子·避览篇》载有《玄女经》、《素女经》。《隋书·经籍志》子部医方类有《素女秘道经》一卷及《玄女经》、《素女方》一卷。据《列仙传》云:“容成公者，自称黄帝师。”“能善补导之事，取精于玄牝。其要在谷神不死，生养气者也。”《汉书·艺文志》有《容成阴道》二十六卷。《抱朴子·遐览》有《容成经》。这些都是讲房中术的书，认为还精补脑，可以长生。想尔斥为“伪伎”。
　　其二，《相尔注》是天师道的经典，不是一般的哲学著作。从宗教的观点来注释《老子》，首先要神化“道”。在《想尔注》中，“道”不仅是哲学上的最高范畴，是天地万物的本原，而且也具有人格神的意义。如说:“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。”（10章）正因为将“道”人格神化，所以就付予“道”以思想情感。如解“挫其锐”（4章）说；“锐者，心方欲图恶；忿者，怒也；皆非道所喜。”第十章“涤除玄览，能无疪。”《想尔注》云:“疪，恶也，非道所熹（喜）。”第十一章”有车之用。”《想尔注》云:“古未有车时退然。道遣奚仲作之，愚者得车，贪利而已。不行道，不觉道神。贤者见之，乃知道恩。”于“有室之用”，注云:“道使黄帝为之”。这里的“道”与上帝相同，不仅具有喜怒的感情，也能惩罚和恩赐人。并且能命令黄帝制作宫室，命令奚仲制造车子。与宗教徒说上帝让我这样做的，完全一样。
　　其三，反对祀鬼神及存思五脏神等。《想尔注》说:“行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。道禁祭餟祷祠，与之重罚。祭餟与邪通同。”（24章）认为祭祀属阴，可以招致邪气。在《太平经》中也有这种思想，如云:“中古送死治丧，小失法度，不能专，……兴其祭祀，即时致邪，不知何鬼神物来共食其祭，因留止崇人，故人小小生病也。”（《太平经合校》52页）葛洪也说:“长生之道，不在祭祀鬼神也。”（《抱朴子·金丹》）可见早期道教与儒家主张祭祀鬼神是相对立的，这与《想尔注》指斥《五经》为“半邪”是一致的。《想尔注》代表汉魏时天师道的思想，与同时的《太平经》思想有同有异。近人如傅勤家的《中国道教史》、饶宗颐《老了想尔注校笺》均论证两者相通之义。①但两书亦有不同之处，如《太平经》主张存思五脏神法云:“上有藏（脏）象，下有十乡，卧即念以近悬象，思之不止，五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈。”（《太平经合校》14页）又曰:“四时五行之气，来入人腹中，为人五藏精神，其色与天地四时色相应也。……此四时五行精神，入为人五藏神，出为四时五行神精。”（《太平经合校》292页）认为四时五行之气进入人体而产生五脏神，五脏神各有形象，颜色即青赤黄白黑五色与四时五行相应。河上公《老子章句》说:“人能养神则不死，神谓五藏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。”（第六章注）《黄庭经》也说:“六腑五脏神体清。”后来上清派都主张存思五脏神，但《想尔注》则持批判态度。《想尔注》说:“世间常伪伎，指五脏以名一，瞑目欲从求福，非也，去生遂远矣。”（10章）又说:“今世间伪伎，指形名道，令有服色、名字、状儿、长短，非也，悉邪伪耳。”（14章）显然，存思五脏神及以“道”为有服色，状儿、长短，并取姓名，作为存思之神，《想尔注》概斥为“邪伪”并非真道。
　　（二）宣扬长生成仙　道教的中心思想是长生成仙，《想尔注》也不例外。它认为“求道”是“求生。”故云:“生，道之别体也。”（25章）所谓“道”即生生之道。乐生畏死是人之常情，“死是人之所畏，仙、王、士与俗人，同知畏死乐生。”（20章）又说:“能法道，故能自生而长久也。求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣。衣獘履穿，不与俗争，即为后其身也，而自此得寿获福，在俗人先。”（7章）这说明求道修仙者不求财利，不贪荣禄，不图美食好衣，这些是俗士之所好尚，非道人之所好。一意修道故能“仙寿获福。”这表明道人仙人与俗人的区别（1）道人仙人信道、行道。故云:“悉如信道，皆仙寿矣。”（30章）（2）守道戒（说详下文）（3）仙人绝谷食气。故云:“俗人食谷，谷绝便死。仙士有谷食之，无则食气。”（20章）为了证成仙道之说，不惜更改《老子》，如《老子》第七章“以其无私，故能成其私”。《想尔注》本两“私”字并作“尸”。成玄英《老子疏》作“尸”，敦煌经卷道士索洞玄钞本《道德经》残卷亦作“尸”，可见改“私”为“尸”乃道教神仙家传本。大概是从《想尔注》开始的。注云:“不知长生之道，皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人的以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。”（7章）所谓“尸行”即今言行尸走肉。“尸行”与“尸成”相对。什么是“尸成”?“尸成”即是尸解。“尸解”之后，死而复生，故《想尔注》云:“尸死为，尸生为成”。（15章）一般人死后尸体腐烂为“”。修道有成者，其人虽死而尸“不”，谓之“尸解。”道教认为“尸解”者有死而复生，故曰“尸成。”俗人谓之“尸人”，尸人是与道人相对的。张陵认为学仙修道有高低层次之分。葛洪《神仙传》卷四《张道陵传》云:
　　“陵与诸人日:尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气导引房中之事，或可得服食草木数百岁之方耳。其有《九鼎大要》，唯付王长。”
　　据此可见修道的成就有几等:（1）长寿数百岁，留于人间，享乐世上。（2）“尸解”据《太平经》说修道者“尸解之人百万乃出一人。”（《太平经合校》596页）（3）“天仙”白日飞升。《太平经》说:“白日之人，百万人未有一人得者也。”（同上）可见“尸解”已很不容易，“天仙”就更难了。怎样才能成仙呢?首先要信道、行道，长期修持。《想尔注》说:“奉道诫，积善成功。积精成神，神成仙寿。”（14章）奉道诫下面要专门讲，积善成功和积精成神是修仙的必要条件。《抱朴子·对俗篇》说:“欲求仙者，要当人忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”又说:“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。”后来的《太上感应篇》则说:“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地位者，当立三百善。”讲得非常具体，表明“积善立功”的重要性。《想尔注》云:“道重继嗣，种类不绝。欲令合精产生，故教之年少微省不绝。不教之力也，力之计，出愚人之心耳，岂可怨道乎?上德之人，志操坚强，能不恋结产生，少时便绝，又善神早成。言此者道精也。……能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。”①（6章）天师道与佛教及后世全真道主张出家不同。它认为“道重继嗣”，故有家室，不绝人之宗嗣。但仍主张“结精成神，”阳气有余，务当自爱。”（9章）相传张陵传《黄书》是讲房中术的，现在把具有淫秽内容的书称为“黄色书刊”，盖源于此。
　　（三）重视道戒　早期天师道重视道戒，这在《想尔注》中曾三致意马。如云:“人欲举动，勿违道诫。”（8章）“心欲为恶，挫还之；怒欲发，宽解之；勿使五藏忿怒也。自威以道诫，自劝以长生，于此致当。”（4章）“守一”是道教重要的修方法。但是道教的各家各派关于“守一”的解释不下数十种。《想尔注》云:“教人守诫不违，即为导一矣；不行其诫，即为失一也。”（10章）不仅一般道徒要遵守道诫，就是帝王要治国安民，“要在帝王当专心信道诫也。”（18章）又说:“王者虽尊，犹常畏道，奉诫行之。”“王者法道行诫，臣下悉皆自正矣。”（37章）
　　天师道注重道诫，据《道教义疏》卷二称《想尔九戒》。敦煌经卷中有《宗法师第二部义》亦称《想尔九诫》，此宗法师当系梁宋文明。在张万福《传授三洞经戒法箓略说》中又讲到《想尔二十七戒》。大概早期天师道只有九戒，以后日渐孳乳为二十七戒，还有《老君百八十戒》。在《太上老君经律》中先列出“九行”即“行无为，行柔弱，行守雌无先动”为“上最三行”。以“行无名，行清静，行诸善”为“中最三行”，以“行无欲，行知止足，行推让”为“下最三行”，题为《想尔戒》。然这九行乃行为之意，九行从正面说的，教人积极从善，以九行为准则行之。“戒”为戒律，当是从反面说的，以禁止为非作恶。一为从正面积极鼓励为善，一为从消极方面禁止为恶。目的相同而取向和方法则异。今就残存的《想尔注》与九行作一比较，其中大部份均与《想尔注》相合。现列对照表如下:

　　今存《老子想尔注》不及全书一半，而“九行”中已有七行相符，则《想尔九戒》之出自《想尔注》可以推知。《正一法文天师教戒科经》说:“天师施教施戒，奉道明诀，上德者神仙，中德者倍寿，下德者增年，不横夭也。”说明奉道守戒，案其行持之高下，可获得不同的效果。总其来说，天师道对于道诫是特别重视的，所以说:“欲求仙寿、天福，要在信道，守诫守信，不为二过。”（24章注）“王者法道行诫，臣下悉皆自正矣。”（37章注）天师道强调信道守诫的重要性，在《老子想尔注》中可得到充分的证明。
　　《想尔注》本为蜀中一般天师教徒而作，“蜀风浅未，未晚深言。”只能以白语出之，用以宣教。因之“注语颇鄙浅，复多异解，辄与《老子》本旨乖违。”（《老子想尔注校笺·解题》）如《老子》二十一章“孔德之容”。《想尔注》云:“道甚大，教孔丘为知。”以“孔德”为孔丘，共鄙浅乖违可见。总之，《想尔注》对于《老子》哲学思想的阐释上，可以说既无发明也没有多少价值可言。但对于研究早期天师道的思想，在道教史上则不失为一种重要的资料。
　　①见《中国道教史》第六章二节（三）论《太平经》与天师相同之点。饶宗颐《老子想尔注校笺》有《相尔注与太平经》一节。
　　①“勤”古与“谨”通。《管子·八观》“芸之不谨。”《太平御览》卷五十五引作“不勤”，是其证。谨，慎也。

（文章转自《世界宗教研究》1995年第2期）