A·斯麦斯·帕勒美尔

 众所周知，麦克斯·缪勒是太阳神话理论的无畏的拥护者和阐述者，这个理论近些年来变得暗然失色了。……然而我相信，现在有一种相反的力量出现了，它有利于缪勒的观点。人们后来在巴比伦、埃及、西亚以及美洲对原始宗教起源的调查中，进一步证实了太阳神话理论的正确性，证明太阳十分肯定而又确切地作为自然体系中的核心对象，曾是早期宗教思想的核心对象。在此，简要评述某些证据或许不是多余的，它们有助于建树这个理论结论。
　　毫无疑问，人们在物质世界里所知的最尊贵、最完善的力量与仁慈的象征，乃是全能者，“他的太阳”的不可思议的创造，他是光明的源泉，他赋予大地上所有的孩子们的生命、健康、温暖和慰藉，他是整个自然界的君主和统治者。廷德尔说，他是“终极的和唯一的力量源泉，其它所有的能无不来源于此”。他驾驭大气中所有的蒸汽，把它们引向高空，凝成雨雪。江河奔流入海的机械力，潮汐的涨落，风的威力，树木和植物的生长，动物生命的维持，无不源之于他。他是万物生机的原因，正如其名字“Sun”（生殖者）所意味的那样，他使麦浪滚滚、硕果累累，他使原野郁郁葱葱，他使苍天大地绚丽多彩，他把各种食物给予生物世界的每一种类，保持季节的交替循环，以及人事沧桑的精巧机制，从而使世界成为适宜其居民的家园。当他发出光芒时，便清洁净化了人们，而且通过其作用于感情和理智的种种亲切而又令人愉悦的影响，对人的身体和精神产生几乎同等的刺激。当沐浴在和熙的阳光里感到平静安祥、心旷神怡时，人们微闭双目，感到自己完全沉浸在伟大的“万有之处”的那种可感觉到的爱之中，并愉快地确信，上述一切，除了太阳之外，其它任何事物都不能做到。
　　“最辉煌的太阳啊!在你创造成的神秘被揭示之前，你是唯一的崇拜!你是全能者最早的使者!卡尔底牧羊人站在高高的山顶上，在他们默默祈祷时，内心充满欢乐!你是自然的神明!你是未知者的代表，他选择你做他的影子!你是最重要的星!众星的中心!你使我们的世界地久天长，沐浴在你的光芒里，所有的人都感到心平气和!你是季节之父!气候之王!你是生活于其中的一切一切的帝王!”（拜伦:《曼夫里德》，第三场第二景）
　　人们越是从科学的启示中了解到太阳这个天体，就会越加由于它令人惊异的力量和宏大而敬畏。创造物的世界里，没有任何东西会如此强烈地使我们惊异和赞叹。最了解其巨大意义的科学家，也首先向上帝（the Infinite）这个令人目眩的象征低首致意，“在你的面前深深鞠躬，你如神一般，在变化无穷的天空里，你永远如此，毫无变化”①。
　　人类对他们所知道的最善良、最高尚的神圣荣耀必然怀有敬意，这是因为“凡人只有仰望才能看到那最神圣的物体”。这个物体就是慷慨大方的、“令人精神振奋的太阳”。可以先验地认为，虔诚的古代人在探寻上帝，力求对之形成一些有价值的概念时，总是抛弃各种偶像，而对这个最充分显示上帝的辉煌代表（一切都表明他是上帝的代表）欢呼致意。矢志不移地崇拜太阳，总是非基督教人口中最高尚的种族，如有例外，那倒是怪事。倘若我们象阿瑟·海尔普顿爵士一样遇到秘鲁印加人的情况，也会说“这是不可避免的”。用希伯来大卫王的话来说，创造者“在天上建起他的光轮”（《旧约·赞美诗》VIII，I），假如人类从未领悟到这类启示，肯定是闭目塞听的。这本身就是一个明证。
　　“我们应相信太阳是整个世界的生命和灵魂（更坦率地说），不仅如此，他还是自然界的主宰，考虑到他的所作所为，毫不亚于某个神或神的力量。……无论是看到的、还是听到的，他都是最优秀最非凡的。因而在我看来，荷马（知识界的王子）的见解，不过是对他的赞颂罢了“（普林尼《自然史》1634年版，I，3）。
　　“难道日出不是最先令人惊奇的事吗?难道日出不是全部反映、全部思想、全部哲学的最初起点吗?难道这不是对人最早的启示、成为所有思想，所有宗教的最初起点吗?对我们上帝来说，这种惊奇中的惊奇已经不存在了，现在几乎没有人敢象约翰·赫瑟尔那样，把太阳称作‘上帝的救济品分发员，不仅是引力的中心，而且授权分给我们光和热，同时还是我们所有的幸福和美满的直接源泉，是我们在地球上生存的保证’。”（《Chips》IV，178）
　　但丁说:“世上没有一种可感知的物体，可以和太阳比美，有资格做上帝的证明，太阳用可见的光首先照亮了自己，尔后又照亮了所有天上的和地上的物体”（《康维托》第115 页）。
　　神秘的通神学家杰克伯·鲍姆在评论“把太阳当作自然生命之核心”时说:
　　“上帝专门捡选太阳做其仁慈的使者，它作为神圣爱心的真正形象，统治着整个可见世界，制服了黑暗世界的猖獗”。
　　“神性、神光是所有生命的核心，因而在上帝的启示里，太阳是所有生命的核心”（《Signat》4，17）。
　　“天父上帝从他内心产生了爱；而太阳便象征着他的心。它是外在的世界，是上帝永恒爱心的征象，它给所有存在物和生物以力量”（同上，4，39）。
　　“这个世界有位特殊的自然神，即太阳。它从上帝之火中，尔后又从上帝之光中，获得（自己的存在。所以太阳能够把力量赋予地球上的各种自然力，各种生物及各种产物”了《Sechs Theos，Punkte》4，13）。
　　正如我们所预料的，诗人是表达所有人类能够想到的最美好思想的先知，他们总是富于同情心地理解导致对白日神怀有宗教崇敬的思想态度。比如，索塞说:“啊，太阳，我毫不惊奇人们在崇拜中对你鞠躬下跪，倾诉其爱与畏惧混杂在一起的祈祷；因为你象一位神，在你的路上，光芒照耀，充满仁慈，所有的美、所有的生命、所有的欢乐，都从上而来”。与此相似，歌唱《季节》的诗人说:“啊，太阳!你是环抱世界的灵魂，你最美好地显示了你的创造者!我能为你歌唱吗?”（汤姆逊《夏天》）神秘的先知也说:“望着升起的太阳:那里是神居住的地方，他把神的光芒送给我们，他把神的温暖送给我们，花草、树木、野兽:人类，都在早晨得到安慰，在中午获得欢乐”（布莱克《第六个黑夜》）。而米尔顿则说、“啊，你充满非凡的光辉，从你身上看到了唯一的权能，你象这个新世界的神明”（《失乐园》Ⅳ，32-36）。
　　在美国土著部落的万神殿里，太阳占有显著的位置。正象这个天体被达科塔人称作“白天的神秘者”一样，在神话里则经常称作人类之父，他是一位保护人类成长，给人类以帮助，并倾听其祈祷的神祇。阿尔贡魁（美国最大的印第安部族）语的Kesuk（太阳），来自意为“给以生命”的动词；在Zunian神话里，则用图象描述了“太阳构成世界的种子材料”。太阳是神性的象征，是“伟大精灵的小屋”，当问到他们是否祈祷它时，人们回答说“不是祈祷太阳，而是祈祷住在里面的天父”。①
　　古代威尔士诗人曾以与此非常相似的方式赞颂太阳是“上帝的住所”或“天庭”。②
　　威廉·沃斯顿先生具有神妙的诗才，他可能给出了某种从真正的原始观点出发的表达方式，他唱道:“啊，光明的，不可抗拒的君王，我们每个人都是大地母亲的孩子，同时也是你的孩子。啊太阳，你是万物之本，你是我们的父，我们向你鞠躬致意。而你的父却隐而不见，他比一切都更古老、更伟大，就象你比我们更古老更伟大”（《世界的希望及其它美好事物的希望》1898）。
　　有充分的理由相信，那些拜崇天体的古代民族，把天体看作某种神圣或精灵之物的唯一象征，这个神圣或精灵之物在激励和照耀着人们。举例来说，《巴比伦创世史诗》在讲到创造者玛尔杜克时说:“他为各位大神安排了位置，众星是他们的容貌，它们安身在他们安排的星座里”（Tap、V、Ⅱ、1，2．）。这也就是说，众星只有“一半”的东西，是众神的副本或星表，而非众神本身。
　　与此相似，在最古老的阿卡德语中，太阳被叫做Kasseba（在闪族语系的巴比伦语中叫做tsa1am），意为象征，形象或容貌③——勿庸置疑，我们补充说这是“神性的”象征、形象或容貌，它的意思就完全了。在此意义上，最有思想的异教徒把自己的贡奉献给太阳，是极其可能的，甚至希伯来人的大卫王在寻找上帝的崇高形象，作为其臣民之光明与生命的源泉时，也愿意说“上帝的荣耀是太阳”（《赞美诗》84，11）。
　　圣凯利斯特拉塔（生活于公元300-350年）曾好奇地询问某些异教徒怎样形成对上帝之手工作的崇拜的，人们回答说“太阳是众神之神，因为他放射光芒”，而“众星，则是众神的形象”。④
　　上帝之不可见的方面——甚至其永恒的权能和神性——都可通过他创造的事物来理解（《罗马书》Ⅱ，20），而在他创造的一切事物中，无一能象他的这位使者如此伟大和光辉灿烂，所以上帝愿意把它作为自己的代表，使之成为物质世界生命的主宰和源泉。在亚述语中，太阳名为Shamash，意为天神的“仆役”或“代理”。
　　从上述考察的某些方面看，希腊人的祖先宽容太阳崇拜仪式也是可能的，他们在佯装无知时，以神的名义暂时地和权宜地允许异教的东西，并往往把它作为由低向高之教育的一部分，把它作为达到较高境界的一块阶石。由此我们可以理解杰斯丁·马特斯所说的“正如人们写道的那样，上帝早就使太阳成为一个崇拜对象了”（《申命记》IV、19；《同特里弗的对话》ch、cxxi）。同样，亚历山大的克勒门说:“上帝使太阳、月亮和众星受到崇拜（律法说），这是为那些完全不会变成无神的，因而会彻底毁灭的民族设立的”（《Stromateis》第4卷节14章）。“然而，之所以赋予这些民族如此一条道路，原是为了使之通过对天体的崇拜，达到对诸天体创造者的崇拜，可是有些人不肯转变。只有那些不再坚持这些物体支配自己的人们，才抛弃了树枝和石头”（同上）。以色列人被告诫说，不要退化到崇拜太阳、月亮和众星的异教徒水平，因为唯一的天主“耶和华、你们的父，一直支配着普天下的一切民族”。①
　　甚至在德尔图良时代（正象他告诉我们的），据说某些基督徒面对升起的太阳开口祈祷（《对反异教的辩护》XV1）。更晚近的是在五世纪，利奥教皇还偶尔抱怨某些基督徒在走进圣彼得大教堂之前，习惯于先转身向初升的太阳鞠一躬（《Serma）viii，载于《Nata1．Dom．》），这种风格宽容地残存于大多数教会中。②M·埃利塞·雷克鲁斯说，法国农民常常脱去帽子，手指太阳，用庄重的口气说“这就是我的上帝”。③……
　　的确，几乎太阳照耀的每个地方，他都创造出他的敬慕者。阿卡德人，巴比伦人，阿拉伯人，叙利亚人，迦南人，古印度人，埃及人，波斯人，鞑靼人，蒙古人，拉布兰人，芬兰人，撒摩耶人，斯堪的纳维亚人，阿兹特克人，墨西哥人，印度人，北美印第安人，事实上就总体而论，从中国到秘鲁的整个人类，都把他们的真挚热情，崇敬地献给宇宙中这个最宏大的物体，把它作为不可见的伟大精灵的最适宜的代表。由此我们还可以看到埃及的法老、中国的帝王、印度的土王和秘鲁的印加人，以及其他强大的帝王，都喜欢认为自己的宗主权力来自至高无上的太阳的授命，他们是代表太阳在地上行使权力的。这些君主把王冠戴在头上，作为权力的象征，而这王冠只不过是原来代表太阳光彩四射的冠状头饰的残迹而已:Vareno即至上权威之光，曾置于波斯王的头上，它也来自同样的源泉。……
　　古代埃及人给太阳冠以一个头衔，名之曰nebmaat，意为法定君主和宇宙之正确无误秩序的王。下面这首诗是献给阿吞或太阳之形的，由F·L1·格里弗斯先生翻译:“万物皆由你创造，你凭意志创造了大地；原先只有你，而后有了人，飞禽和走兽，每个在地面生活的都要靠脚行走，每个在空中生活的都要靠翅膀飞行，从塞利亚到库什的山山岭岭，以及埃及的大平原，你使万物各居其位，你使万物萌生，你使万物有其依附，你使万物有其时光的短长”（比锐特《埃及史》Ⅱ，215）。
　　在古代波斯人中，Mihr（友好的太阳）被称为可爱的和仁慈的，因为他珍爱和滋养了整个世界，好象在用他的爱拥抱着世界。后来这种观念在密瑟拉教中的进一步扩展，只须提及一下便可。海德曾写了一部《Veterum Persarum宗教史》（我这里引用的是第105页），他指出虽然异教徒在初升的太阳面前也匍匐在地，但却不是偶像崇拜者。“他们只是把它当作上帝创造的最完美的创造物而崇敬它。他们说上帝的宝座就在里面，因而它灿烂辉煌的威严应受到最低程度的尊敬。所以，他们要对旭日表达敬意，甚至用右手在胸前划十字的美国基督徒也这样做”（第106页）。现代拜火教徒也抱有与此相似的观念。认为上帝在燃烧中最显明，而且还会在火中告诉人们，他现在做的和在古代摩西时所做的一样”。④
　　C·L·布拉斯先生在其优雅的著作《未知的上帝》里，引用了袄教经典《Yesk》的一段话:“他把献祭送给永恒的、光芒四射的、快如骏马的太阳，用以抵御黑暗……把它献给无所不知的君主”（第195页）。
　　当一位耶稣会传教士向摩拉施人讲道时，人们告诉他:“迄今为止，我们既不知道，也把握不到比太阳更伟大的东西”。北美的肖尼人也运用同样的逻辑，即太阳使万物有生气，所以它必然是生命的使者或伟大精灵的使者。谢福的格言有里些值得考虑的真理成份，他说“异教的每个神都只是太阳而已，并根据其作用的不同方式而定”（《Caelum Poeticun》，1646，第33页）。在麦克斯·缪勒论“太阳神话”的那一章（《断想集》第4卷第287-327页）里，他证明了“十分肯定，由于万物都依赖于太阳，所以它在古代人，甚至在现代人的思想里，成为最显要的、半自然半超自然的物体，太阳神话在语言、传说、以及整个人类的宗教中，都是最为重要的组成部分”。他还说泰勒先生也认为“凡是太阳照耀的地方都有太阳神话”（同上，第198页）。这可参见泰勒的《原始文化》第1卷第209页和第2卷第285一296页。埃及宗教中的许多神，看来只是太阳神“拉”的不同方面而已，许多崇拜太阳的未开化人承认，他们穿越此界，达到一个更高的神性，是他给了太阳光明。
　　值得注意的是，太阳的大多数崇拜者，都把他人格化为一位正义的法官，他证明人的言行，审查人的内心思想。作为法律和秩序的源泉，他传授给巴比伦汉漠拉比王（公元前2000 年）一部最早的法典，用来统治人们的言行。
　　“古代诗人阿密斯不仅相信太阳有眼睛可以观察世界，而且相信它有一只耳朵，他好象在太阳里边找到了可以明了我们思想的上帝的代表”（J·B·莫雷斯《自然:一个寓言》第2卷Ⅱ，第429-433页）。
　　阿柏支族印第安人指着太阳对白人说“你难道不相信这位神灵在观察我们的言行，并惩罚恶行吗”（弗罗贝尔）。一位休伦妇女在听了基督教牧师尽善尽美的颂扬之后说，“我一直是用你所归之于上帝的那些品质描述我们的阿雷斯基神（太阳和伟大的精灵）的”（I拉弗托《Moeurs des Sauvages Ameriquains》i，127I-O·庇齐尔《人类种族》第254页①）。
　　对未开化人来说，太阳作为一个真实的有生命的人，和赫利俄斯对于荷马时代的希腊人是一样的。我们知道，后来的希腊人摒弃了某些哲学家亵读神明的唯物主义，这些哲学家否定了在他们看来只是物质的红色火球的神性和人格。希腊人和罗马人在有什么触犯神圣法律的恶行时，召唤太阳来作证是一致的。在生命的最后一刻，希望并请人使自己面向阳光，以此作为自己的宗教职责；这恰好基督教诗人的晚歌:“我灵魂的太阳”（等于亚述语中的Shamash-napishtim）受到落日景象的激励。
　　在古代埃及，“拉”及其崇拜者的对应关系，可追溯到将太阳拟人化为相似于自己的事物这种自然的结果。双方在生、死及复活方面的经历，都被看作完全一致的。
　　“一旦埃及人开始思索，他立刻就觉察到太阳的经历和人的经历有极明显的相似之处。人也有自己的黎明和夕落。人从最早的幼年微光开始，逐渐长大，达到力量和智慧的顶点；随后走上下坡坡路，像壮观的落日，死后则深埋大地之中，结束了自己的生涯。在埃及，太阳每晚落到利比亚山脉后面；在那里他穿过阿蒙神的地下王国，走过在第二天拂晓前必须走完的路程。所以埃及人的坟墓置于尼罗河的左岸——即这个国家的西部。所有已知的金字塔也都建在西部，在那里我们可以找到一切比较重要的‘死亡城’，有孟斐斯人的公共墓地，还有阿比多人和斯比人的公共墓地。‘到西方，到西方!’参加送葬的人们哭喊着。每天早上人们都看到太阳升起来，象以往的清晨一样年青和炽热，那么，人们为何不能在完成阴间的旅程，战胜阿蒙神的恐怖之后，摆脱坟墓的黑暗而重见光明呢!每个早晨都有新的征兆复活这种不死的希望，于是埃及人形成一种类推，并以此设置自己的坟墓。它们位于国家的西部，接近日落的地方，但坟墓的门却朝向东方，以便它的居住者有一天重见光明。在孟斐斯人的墓地里，几乎每座坟墓都朝向东方，就是一块独立的石碑，也无一不是面东而立。……因此，在死者居住的阴暗深渊里，死者得以将眼睛转向天空的确定方位，在此方位上，生命之火每日重新点燃，由此可以等待光明驱散黑暗，把他们从长眠中唤醒”。①
　　有一切理由令人相信，人类关于复活、来世生活、不朽的最初希望，通过太阳的戏剧性事件的不同说法而表达出来，这或许还可以从东方（East）和复活节（Easter）这两个字及其具体化之概念间的、内在而非表面的联系得到说明。
　　上述提及的考察表明:“金太阳象（所有自然物的）君王”，它使自己无论何时何地都要独享人类的崇拜和宗教虔敬。既然如此，没有一个创造物可以完全和太阳相比，这个光辉灿烂的球体成为上帝的令人满意的象征，在它的美丽、仁慈、及卓绝无比的力量中，我们先验地期望成为极其可能的事实只能是:太阳在所有用眼可到、用思维可理解，用内心可成受其影响的各民族的神话里，以这种形式或那种形式扮演着引人注目的角色。
　　本文是作者《比较神话学》一书的导言。1905年伦敦版。①但尼生《阿克巴的梦》，第一歌．
　　①D·G·布雷顿《新世界的神话》第3版，第163-164页。还可参见其更恰当的评论，第165-167页。
　　②杰沃恩·蒂尔·札勒《Bardds》I，267。
　　③R·布朗《原始人的星座》I，345或351．
　　④F·高尼比尔《早期基督教的纪念物》，第328页。
　　①弗雷德·德里兹齐《巴比尔塔和圣经》，约翰斯编辑，第2706页。
　　②E．B泰勤《原始文化》第3版，294-296页。
　　③《蒙塔湟的历史》，第247页。
　　④德拉帕《欧洲理智的发展》I，第97页。
　　①E．B泰勒《原始文化》I，第3版，第290页。
　　①贝罗特一齐比兹《古埃及艺术》第1卷，第156-157页．

（文章转自《世界宗教文化》）