佛教在线陕西讯 2011年6月14日，应陕西省社会科学院宗教研究所邀请，十一届全国人大常委、中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平研究员在陕西省社会科学院“无名讲坛”做了题为《全球化的宗教及其对中国的影响》的讲座。

卓新平研究员的演讲包括“全球化”的社会文化意义、全球范围的宗教及其对中国的影响、中国宗教的历史理解及与中国社会政治的关系、当代中国宗教存在状况、中国宗教未来发展的可能形态五个方面。

首先，卓新平研究员对“全球化”思想产生的渊源、扩展以及波及的层面做了介绍。他说，20世纪80年代以来，随着航空航天科技、网络信息技术、知识经济以及生态意识的急速发展，是“全球化”产生的时代背景。而“全球化”的思想渊源在世界范围内很早就出现了，并且绵延不绝。全球化从科技开始，到经济、法律、政治、文化等层面，其中全球的文化交流中就包括全球化的宗教。

其次，卓新平研究员说，2000年8月28日，在联合国总部召开的世界宗教与精神领袖千年和平峰会上的会标，包含了13种宗教，有印度教、美洲印第安人的原住民宗教、锡克教、神道教、犹太教、道教、基督教、伊斯兰教、耆那教、佛教、琐罗亚斯德教以及新兴宗教巴哈伊教、儒教等等。这些宗教绝大部分都对中国在不同的层面产生着一定的影响。他以基督教对中国的影响为重点，介绍了全球范围的宗教对中国的影响。他以美国为例介绍了新教对中国的影响，这种影响突出的表现在两国的政治和经济交往当中；同时也简单介绍了天主教和东正教对中国的影响。

接着，卓新平研究员就中国宗教的历史理解及与中国的社会政治关系做了分析。他说，政教关系是人类一直处于不断调适之中的重大关系之一。这对于处在“全球化”时代的当代中国社会亦不例外。回顾中国近百年、尤其是过去六十年的历史，对宗教的理解主要是“政治”理解，所关注的也主要是政教关系，即从宗教卷入政治、影响政治来看待宗教与中国社会的关系。所以，处理好政教关系，促进与宗教关系的和谐是今天中国政治建设、社会建设和文化建设的重要内容。

在关于当代中国宗教状况的问题中，他提出了中国宗教存在的三大板块即“护持型”的“核心”板块、“自发型”的“新生”板块和“模糊型”的“边缘”板块。他说由于在宗教和宗教性的认识上各界难达共识，因而在观察和分析社会各种信仰现象上就存在很大的差距，比如对民间信仰的认识迄今仍属“模糊”型范畴。民间宗教在海外华人、在港澳台地区均作为“宗教”而存在，已有其“合法”性。但在中国大陆，则慎言“民间宗教”，而代之以内涵不清、外延模糊的“民间信仰”这一表述。

卓新平研究员对中国宗教发展可能形态提出了三种方向：社会层面的服务参与、人间贡献；文化层面的承上启下、发扬光大；信仰层面的返璞归真、保持纯洁。

演讲的最后，卓新平研究员就宗教对中国社会的影响做了总结，他说中国宗教在当代中国社会已随着改革开放的深化而渐露头角，其意义和作用正被人们重新认识、重加评价。不可否认，由于当今开放世界的多元性和复杂性，中国宗教的当代走向也不是单一的，而乃多元的，其社会作用的如何发挥也基于其“处境化”的适应，以及相关社会氛围对其的要求和“引导”。中国当代社会的转型已不可能离开宗教的参与，中国社会看待宗教的眼神、对待宗教的态度，也需要相应的调整。在一个和谐社会的构造中，宗教与该社会的积极适应和良性互动，可以带来二者的“双赢”。在精神生活领域，人的精神世界和精神生活不可能离开宗教，在当代社会同样如此。当代中国社会随着经济增长，科技进步，生活条件的改善，不仅没有减少宗教的存在和影响，反而正在经历和见证着宗教的“复兴”与“热潮”，这就充分说明中国人在物质生活得以改善的条件下，仍然迫切需要精神生活的充实。这里，宗教以其精神追求和超越信仰而对现实社会的物质追求、生态破坏有着批判的审视和重要的警示。此外，宗教所表现的对“空无”的超脱和对“来世”的寄托却也有着心理调适、心灵疏导的功能，使人达到一种超脱、忘我、平静对待人生的境界。在这些方面，中国宗教似有巨大的潜力可以发掘。（文：李永斌）