我希望经过相当长的时间以后，一个新型的中国基督教，一个讲理智的，一个分清是非并有敏锐的是非感的中国基督教，一个高举基督也高举道德的中国基督教，介绍一位很美、很同情人类的爱的上帝而不是一个残暴的上帝的中国基督教，一个意气风发的中国基督教，将在东方地平线上升起。这个基督教对全世界将会带来重要的信息。
我们的前瞻和远景是这样的一个中国教会，它的神学思想是丰富的，不反理性的，比较适应中国社会主义社会的，它能帮助信徒树立比较和谐和言之成理的信仰和见证。这样的神学思想将受到国人特别是知识界以及国际基督教的重视和倾听，他们将乐于和我们平等对话和交流，不再轻视我们而说“中国没有神学”。我深信，能认识神学思想建设的迫切性，愿为这一远景而献身的基督门徒将会越来越多。
──丁光训
怀着崇敬并伴着一丝紧张不安的心情，我们走近了这位长者：全国政协副主席、中国基督教三自爱国运动委员会名誉主席、中国基督教协会名誉会长、金陵协和神学院院长丁光训主教。我们的谈话从不久前结束的中国基督教第七次全国代表会议开始，围绕的主题是神学思想建设。作为中国基督教会目前正在进行的神学思想建设的首倡者，丁主教用简洁明了的语言介绍了他对神学思想建设的思考，描绘着中国基督教会未来的发展蓝图。
神学思想建设事关中国教会前途
神学思想建设是中国基督教发展到今天必须提出的一件大事。因为时代在变。神学思想是活的东西，不是两千年静止的毫不发展的老一套。世界上很多教会神学思想是很活跃的，在美国、英国、法国、加拿大等地，他们的神学院出版许多刊物，刊物所触及的都是神学问题，说明当地教会的神学思想是比较活跃的。相反，今天我们中国基督教的许多同工在神学思想上很不解放，很多人还在讲19、20世纪初外国传教士传过来的内容。神学思想建设就是想把我国的神学思想搞活跃起来，将外国传教士传给我们的基督教加以改造，使外国的基督教对我们肃然起敬。这是一个很长的过程，也许要30年、50年。
神学思想建设是维护基督教基本信仰的，绝不冲击或改变基督教的基本信仰。经过神学思想建设，我们的基本信仰得到更合情合理的解释，从而使信徒更理解和确信自己的基本信仰，使教外朋友也更愿意聆听教会的福音。使教会不再是一支落伍者相濡以沫的所在，而是伴随时代前进的大有生气的群体。
江泽民主席号召积极引导我国宗教同社会主义社会相适应。为了祖国的利益，也为了教会自身的存在和见证，同社会主义社会相适应是当然之理，是任何负责任的公民，也是任何负责任的信徒当然的选择。我们不能满足于政治表态式的适应，有思想基础的适应才是真正的适应。以我们基督教来说，真正的适应必须包括神学思想上的适应。我们的牧师不应满足于讲50年前甚至100年前的道。调整才是有生命力的表现。
神学思想建设的导向
神学思想的导向具体体现在什么地方，这是很多人都关心的问题。美国福音派有名的神学家、富勒神学院的院长写了一本书《一切美好都是上帝在那里发光》，这本书代表比较开明的观点，在美国并不多见。我们教会也经常在讨论：在教会之外到底有没有真善美。我提到这本书是想说明，我们的神学思想要有一个导向，引导信徒对世界和现实抱肯定的态度，用神学的语言，优雅地表达我们热爱社会主义新中国，批评教内有人说世界卧在恶者手下之类的语言。这就是导向。像用《一切美好都是上帝在那里发光》这样一个书名来命名一本书，是较好的神学思想。
金陵协和神学院为中国教会培养了一大批优秀人才，目前在一些地方已经或正在发挥作用。他们在金陵学习时，我们并没有发现他们有什么特殊之处，可是到了地方上，教会很认可他们，他们在教牧工作中发挥了不小的作用，这让我们感到很高兴。从这方面应该说，全国20多所神学院是有成绩的。
目前神学思想建设的进展
现在我们教会中不少同工常要问，我们的神学思想建设究竟在教会里面开展到什么程度？政府方面也有不少人提出这样的问题，神学思想建设是不是受到广泛的欢迎，得到广泛接受？回答这样的问题并不是一个很简单的事。想到好多人热情拥护神学思想建设这一面的时候，我容易感觉到神学思想建设已经有很好的基础了。但是我也有不那么乐观的时候，因为还有一些人对于神学思想建设是持观望甚至怀疑的态度。
不管怎样讲，我认为这样讲还是对的，就是神学思想建设的开展在很大程度上活跃了中国的神学思想。关于神学思想建设，我觉得虽然是基督教内部的运动，但也是一个宗教现象，我想《中国宗教》发表文章评论这样一个运动，很有价值。
强调中国教会的团结
我在代表会议那种场合强调团结，是针对当前的现状。强调团结是很重要的。因为新上来的基督教领导人的工作需要大家支持，我在这样的场合讲团结，就是希望大家支持新的领导班子。
我还主张加入中国基督教三自爱国运动教会的教牧同工，要争取、团结未加入三自爱国运动教会的教牧同工，他们对“三自”教会的人有很大的误解。这同美国的反面宣传有很大关系。我认为我们要积极地团结他们，以后我们一定要抓这方面的事情。比如现在外面宣传所谓地下教会不登记，是不愿意向“三自”登记，认为“三自”的人信仰有问题。其实这是一个很大的误解。因为登记不是向“三自”登记，而是向政府宗教事务部门依法登记。
对当前基督教研究的看法
我对社会科学界某些人研究基督教的视角持不同看法。
现在一些大学的宗教学系，对传教运动有一种比较流行的看法，就是强调西方对华传教是文化交流，在文化交流的大背景下谈传教士问题。最近罗冠宗正在编一本书，书名为《前事不忘，后事之师》，集中了帝国主义利用宗教侵略中国的许多材料。这本书出版后，我希望各大学的宗教系能够重视，同时希望《中国宗教》能有很好的书评。
现在许多大学研究基督教不提帝国主义利用宗教侵略中国的问题，好像只有文化交流，传教士所代表的似乎仅仅只是文化交流。我并不否认传教士跟文化交流的关系，比如传教士在中国办很多的大学、中学、小学，这可以说是文化交流。我在上海圣约翰大学读书、教书前后的时间，加在一起算起来占我一生很长时间。传教士办的学校，有文化交流的作用，但是我们不应忘记，西方对中国进行的传教运动，除了文化交流以外，还有政治的性质，就是帝国主义利用宗教侵略中国，这是任何一个客观的历史学家研究历史不应回避的题目。这是我们出版《前事不忘，后事之师》一书的目的所在。
发展中国教会与西方主流教会的交往
对于外事往来，我想重申的一点是，不仅要花力气做海外华人教会的工作，更应该加强与西方的主流教会的交流，今天这些教会大都表示尊重“三自”，尊重我国教会的独立自主，反对向我渗透，愿意和中国教会友好往来。所以我们的外事工作重点是加强与西方主流教会的交往。
我们与丁主教谈的虽不是轻松的话题，气氛却很轻松愉快，来时的一点紧张不安早就无影无踪了。几年前从全国“两会”领导岗位上退下来，使丁主教有更多的精力思考中国教会的神学思想建设，思索中国教会未来的发展。对他所挚爱和献身的中国基督教会，丁主教的言谈中充满了激情，这种激情深深打动和感染了我们，也使我们忘记了时间。在秘书提醒下，我们不得不结束了这次难忘的采访。
（来源：浙江省民族宗教事务委员会）
