中央民族大学哲学与宗教学学院宫玉宽教授作题为“神灵世界的有与无”的讲座

西北大学佛教研究所所长李利安教授作总结发言

李利安教授宣布特聘宫教授为西北大学佛教研究所客座教授并颁发聘书

西北大学各院系的师生到现场认真聆听讲座

合影留念

佛教在线陕西讯 2013年3月29日，应西北大学邀请，中央民族大学哲学与宗教学学院宫玉宽教授在西北大学太白校区历史学院二层多媒体教室为大家作了题为“神灵世界的有与无”的学术讲座。此次讲座系西北大学佛教研究所主办、北京金珂书画院协办的金珂文化讲堂的第九期。来自西北大学历史学院、文学院、中国思想文化研究所、中东研究所、西北历史研究所、艺术学院等各院系的师生到现场认真聆听。

讲座开始前，西北大学社科处处长刘丰先生专程赶往讲座现场代表学校表示慰问与致谢。历史学院院长陈峰教授向大家介绍了宫玉宽教授的学术研究与影响，并对宫玉宽教授长期负责的中央民族大学哲学与宗教学学院在宗教学教育与研究方面的地位给予高度评价。

宫玉宽教授从六个方面谈了他对神灵世界有无的认识。第一个方面，问题的提出。首先，如何认识宗教，可以从人类历史、宗教自身、宗教的社会作用、宗教与信众的关系等不同角度看。简单来说，宗教就是对彼岸世界的信仰。所谓彼岸世界，也就是神灵世界。如何把握神灵世界，要考虑以下三点：第一，神灵世界与现实世界的不同；第二，神灵世界与现实世界的联系；第三，神灵世界与人的关系。许多宗教讲灵魂，灵魂就是连结人与神灵世界的中介。据统计，世界上有80%多的人信仰宗教，而中国有80%多的人不信宗教。那么，问题就出来了。如果神灵世界真的存在，为什么数以亿计的人不信仰宗教？为什么不同宗教的神灵世界不同？而如果神灵世界不存在，为什么有更多的人信仰宗教？如果信仰宗教是无知，为什么许多大科学家信教？

围绕这个问题，宫玉宽教授认为必须了解心理学上的认知与体验，这就进入了讲座的第二个方面。我们经常将感性形象作为客观事物对待，这就涉及到反映论和建构论。反映论包括意识与意识对象的关系，意识与意识主体的关系。而建构论是意识对意识内容的干预。也就是，意识不光要描述，还要表达，不光有认识，还有情感和意志。而意识和存在的关系，在于确认。意识到的东西，我们才能确认它存在。

第三个方面，科学解释与宗教解释。从这个部分开始，讲座进入到了主体部分。宫玉宽教授讲，我们往往不加反思地相信现实世界的真实性，但也有人（佛教）对现实世界真实性进行追问：现实世界变化不定，人生有生老病死等各种各样的经历，而对现实世界的进一步解释必然就出现神灵世界有无的问题。西方著名宗教学家约翰·希克说，人类解释世界的方式有两种，一种是科学的解释，一种是宗教的解释。希克认为，科学否认超越的维度，宗教预设超越者；科学总有解释不了的事物，宗教没有解释不了的事物。按照希克的说法，问题就转化为科学解释与宗教解释的真理性。宫教授认为，科学是用逻辑的方式表达逻辑的内容，宗教是用逻辑的方式表达非逻辑的内容。

第四个方面，宗教理解与宗教经验。除了希克所言，科学解释与宗教解释另外一个区别是，科学解释是事实解释和合理解释，而宗教解释是意义解释和合情解释，宗教的解释主要是满足人的情感需要，是不是真的不重要，这与科学解释截然不同。理想与现实之间存在矛盾，如何来解决这种矛盾？意识的内容有三部分，知、情、意，即理性、情感和意志。这三部分都会参与矛盾的解决，必然就会设定神灵世界。神灵世界出自人的理性，但是又不符合理性，它是为情感所把握的。因此，神灵世界的存在是由宗教经验证明的。首先，宗教经验的对象是神灵世界。其次，宗教经验的主观性是人的情感。第三，宗教经验与神灵世界的关系就是一种证明与被证明的关系。所以，宫教授得出结论：神灵世界是理性设定的，神灵世界的存在是由宗教经验证明的。理性把握的规律世界是存在的，情感把握的世界也是存在的。

第五个方面，客观存在与主观存在。宫教授说，我们经常将客观和存在混为一谈，客观即存在，存在即客观。其实，除了客观存在外，还有一种主观存在。这两种存在的区别是：第一，理性的把握与情感的体验；第二，客观性为中心与主观性为中心（真切的情感需要和意志的体现）；第三，唯一性与多样性。而主观存在也有别于幻想，因为：第一，主观世界可以为理性确认，而幻想不能；第二，主观世界具有稳定性，幻想具有不稳定性；第三，主观世界可以指导实践，而幻想不能指导实践。在宗教信徒那里，主观存在和客观存在必然发生混淆，因为把主观存在确信为客观存在是一个人成为信徒的前提。客观存在与主观存在这两种存在的划分可以帮助我们解释很多问题，例如无神论、不同的宗教、上帝存在的证明、理性与信仰以及罗素在《我为什么不是一个基督徒》里面所提出来的“上帝的存在不符合科学”。

最后一个方面，宗教冲突与宗教对话。宫教授说，宗教思想由世界观、价值观、思维方式三个要素构成。二元对立就是一种思维方式，这种思维方式导致了西方近代科学和法律的诞生，之后就是西方的强大，而这两点都隐藏在基督教内。宗教信徒把主观世界当作客观世界，而客观世界又具有真理性和唯一性。因此，所有宗教都具有排他性，只是程度有差别，有的宗教排他性强，有的宗教包容性强。也正是因为这种排他性，使宗教具有凝聚力。宗教的排他和凝聚，是导致宗教冲突的根本原因。科学真理具有唯一性，而宗教“真理”具有多元性，承认宗教真理的多元性是宗教对话的前提。而宗教对话的内容，是价值观上的对话，不是世界观上的对话，不同宗教的世界观无法对话，只有价值观可以对话。因为，所有宗教都是追求真善美的。

接着，在西北大学佛教研究所李海波副教授的主持下，听众与宫教授进行了热烈的互动，同学们提问积极踊跃，宫教授回答机智幽默，现场气氛异常热烈。

互动之后，西北大学佛教研究所所长李利安教授从四个方面对宫教授的讲座进行了总结。首先，李教授认为，宫教授讲座的话题内涵丰富、地位重要。其次，宫教授视野宽广，思想会通。第三，讲座逻辑严密，反思深刻，既是一个完整有机的整体，又是一个发人深省的启迪。第四，讲座可以帮助我们认识神灵，理解宗教，从而有益于我们的学术发展和思想提升，有益于当代中国的文明进步。

最后，李利安教授宣布特聘宫教授为西北大学佛教研究所客座教授并向宫教授颁发了聘书。讲座在热烈的掌声中圆满结束。