在西藏，民众的宗教信仰呈现出一种明显的不同特征，它既是精神的，又与实际生活密不可分。西藏的佛教信众会在各自的生活中花费大量的时间、精力、还有金钱进行宗教活动，比如转山、转湖，进寺庙朝觐，参加法会，磕长头，拿出财物做布施等等。而据了解，这其中的很多活动实践起来都不太简单。

转寺庙可能路程相对比较短，但是，也有的人会从一两百公里远的地方赶赴某一特定的寺庙转经。而转山、转湖则明显是活动量更大的事情，特别是像冈仁布齐、玛旁雍错那些著名的神山圣湖，路途遥远，活动范围相当广阔，转一圈，甚至每走三步匍匐一次的磕长头，耗时都要用月或者年来计算。

当然，随着现代化的脚步走进西藏，更多的年轻一些的人会选择方便的交通工具赶到寺庙朝拜。但是，在广袤的西藏大地上，那种满身尘土、背着挎包、手持转经筒，用行走的方式转圈朝圣的老人仍然不在少数。在日复一日进行这样的活动时，几乎可以说，老一辈的西藏人中，有很多人一生相当多的时间都在朝拜的路上度过，都奉献给了信仰。

这与西方基督教世界的信仰方式很不同，后者的信众只是在礼拜日集会礼拜，或者在有需要的时候到教堂找牧师。信仰在信徒心中更多的是一种精神生活的维度，是为解决日常生活中一些最棘手最困难的问题而存在。在世俗生活的物质层面影响是有限的，人们可以通过种种形式“与上帝联系”，却不意味着要花费非常多的时间、精力来“从事”宗教。真正在这件事情上花费大量时间、精力的是修士、修女、牧师等神职人员。

所以，有学者认为，说到西藏宗教在当地社会中的影响和作用，其实它对经济的影响是一种负相关，因为它将经济活动中最活跃、最重要的因素——人，牢牢捆缚在一件没有多少实际效益的事情上。但是，这个问题也可以从另一个角度解读：正是由于西藏“独特的宗教氛围浓厚的人文环境”（西藏社科院经济战略研究所所长王代远语）造就了它对于外界得天独厚的吸引力，从而带动了这个地区旅游业的持续升温。

另外，西藏人之信仰藏传佛教，似乎有一种不求甚解的倾向。对于许多西藏人而言，他们对佛、菩萨、佛弟子（喇嘛）等的敬仰和崇信好像并不需要更多的解释，也不需要对这个信仰本身有多么深刻的理解和感悟，他们纯粹自然地从传统和周围环境（首先是家庭环境）中继承了这种信仰，更多的是沿袭了一种习惯的生活方式。一些信仰佛教的大学生在回答为何有此信仰时，占多数的回答是受家庭影响。

今天，问一个西藏人任何关于佛教义理的东西，他多半无法回答，并往往流露出困惑的神色。藏语中间有很多宗教方面的专门语汇，这些东西作为西藏人是心知肚明的，不需要解释，而一旦请求他们将之译成汉语，往往就遇到那种只可意会不可言传的困难。可能因为藏文的创造也与当地的宗教有着很深的渊源关系，与一个人谈论他的宗教信仰，多少是在挑战人与人之间言谈的边界。

总的来说，提及宗教信仰方面的话题，一个西藏人可能会告诉你，他认为信仰佛教是好的，因为这样一来人的心地或精神状态会比较好，或者生活会比较好等等。而如果同样是佛教徒，会更容易与西藏人建立信任，以及拉近彼此之间的距离。

如今，寺庙是藏族同胞宗教活动的中心。信仰这件事情在他们中间似乎也分出了不同的层次。穿着传统藏装的中老年人占据大多数（其中尤以年长的女性居多），他们的信仰非常虔诚、朴实，往往提着酥油，拿着兑好的零钱挨个为佛像前的油灯添油、布施，口中不停地念着祈祷词，一个佛殿都不落下。面对外来的游客，这些老人总是非常友好，会对迎面而过的人主动报以友好的微笑或者说出祝福语“扎西德勒”。因为寺庙对于他们而言是神圣庄严的所在，朝佛也是一件非常幸福的事情。

而那些着装现代的年纪稍轻的人群（这部分已经改穿普通休闲装的人中男女具有，大约又以男士居多）相对少见一些，他们由于平时忙于工作，只有休息日才能去寺庙。这些人中有的会将朝佛这种宗教活动当作是一次家庭出游的机会，集休闲娱乐和健身运动于一体。他们仍然坚持着这份信仰，但是理解的层面已经透露出更多的时代色彩。

对于年纪再小一点的新生代而言，宗教信仰除了继承之外，有了更多选择的空间。因为他们的父母作为七八十年代出生的人，对宗教信仰的态度相较于祖辈更宽容也更自由。僧人的社会地位依然崇高，一个家庭里如有人能入寺为僧也还是一件很荣耀的事情。但是，人们已经开始看到世界文化多元的现实和五彩缤纷的市井样态，于是尊重个人选择自由的观念也慢慢在树立。

家乡在日喀则，如今在拉萨工作生活的旺姆女士告诉记者，对于子女的宗教信仰，她更多的是顺其自然。当然还是先让孩子们接受正规的学校教育，然后到一定年龄，看个人志趣爱好来进行人生选择，宗教信仰是选项之一，但前提一定是自己觉得合适才行。（文：柳日）

（来源：中国西藏网）