基督教知名学者何光沪在其新书《秉烛隧中》的沙龙式发布会上，畅谈了自己对中国信仰荒芜的认识。他谈到在中国，所谓的信仰缺失并不是从今天才开始，而是与中国几千年来的社会制度、文化传统有着千丝万缕的联系。指出这一点后，他讲到，要安身立命，就要寻找信仰，即便它被放逐到了很远的地方。而在中国的大地上，存在着形形色色的信仰。

据凤凰大学问报道，何光沪按照宗教学的专业研究，将信仰分为两大类：非宗教信仰和宗教信仰。他指出，在中国存在三种非宗教“信仰”：即国家规定的信仰、国民的信仰和对国家的信仰。而宗教信仰目前在中国处于合法地位的只有五种，即佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。

三种非宗教式“信仰”

他首先剖析了三种非宗教式信仰。第一种“国家规定的信仰”，即马克思主义、共产主义，虽然没有明文规定，但在无数的宣传语当中，马克思主义被说成了国家的信仰。但是，按马克思自己的理解，按恩格斯对马克思学说作出的阐释，马克思主义是一种科学，一种社会科学，政治课也称之为“科学社会主义”。

他指出，既是科学，就是讲道理，以理服人的，而不是超理性，要人信仰的。所以，从这个意义上讲，马克思主义也好，共产主义也好，都是一种社会科学理论。按照马克思、恩格斯自己的说法，他们是寻找社会发展的规律，像科学家在自然界寻找规律一样，只不过后者是自然科学，前者是社会科学。他们从来不说自己的主义、自己的学说是一种信仰。“如果要说那是信仰，可能在比喻的意义上说比较合适。”

第二种是“国民的信仰”，即中国人庞杂多样的“信仰”。何光沪指出，“信仰”一词陈义很高：汉语中“仰”字，“仰之弥高”，英语faith含义崇高，永远没有负面意义。所以，相信权力、金钱、物质、享受，相信八字、星象、风水、面相等等，应该叫“信念”，不是真正的信仰。

他指出了这种“信仰”的两个特点，一是追求世俗利益，二是暗藏狂妄态度。即想要操控神秘力量为我服务，恰同求神敬神服从神意的宗教精神相反。而“风水轮流转”，即便明朝皇陵风水再好，却也难逃亡朝的命运。时到今日，还在迷恋此类的人真是可叹复可悲。

第三种是“对国家的信仰”，虽未明文规定，但存在于许多人的潜意识当中。何光沪指出，对国家的信仰，实质上是对国家权力的崇拜。中古欧洲在宫殿之外，还处处有教堂，提醒老百姓知道国家之上还有更大更高者。但两千多年来，中国老百姓不能祭上帝，他们能看见的最大最高者，只是国家的权力。所以在中国老百姓的心目当中，下意识地存在对国家的信仰。

“这是一种国家主义”，他谈及在1930年代，特定时期人为煽动的国家主义，尽管短暂，却对人类造成了巨大的灾祸——日本、德国、意大利某些政客曾经把国家说成最大最高，主张对国家的信仰，结果深深地祸害了世界各族人民，也祸害了自己国家的人民，当时中共也反对中国的“国家主义派”。马克思主义也主张国家只是工具而不是目标，也反对国家主义和民族主义。“总之，这种非宗教‘信仰’值得批判地反思。”

五种宗教信仰之基督教

而在佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教五种宗教信仰中，何光沪根据自己的专业和经历，就基督教的信仰和哲学做了一些分享。作为知识分子（何光沪从硕士生起就研究基督教，从博士时代起又研究宗教哲学），他指出，关于个人信仰，作理性的思考，这是应该的、必然的，很多人要要经过长时间的反思和斗争。其中，“上帝道成肉身，就是耶稣基督，这是基督宗教信仰的一个核心内容。”而对此，知识分子，包括他自己对基督教最感疑惑的一个问题是：上帝居然会成为一个人吗？

在疑惑中，他有一次听到一位神学教授（也是一位医生）的一句话，觉得豁然开朗。那位神学教授说：“我实在想不出，那个没法认识的上帝，同人类有无限距离的上帝，如果他想让人认识他，有什么办法？”我们设想，要让蚂蚁认识我们人类，我们能做到吗？实在做不到。上帝与我们的距离，比我们与蚂蚁的距离更大。但是他比人聪明能干，否则他就不是上帝。

那个教授说：“我也实在想不出，上帝如果想让人们认识他自己的话，会有比这更好的办法：他自己变成人，生活在人之中，让人亲眼认识上帝的本质是绝对的爱——耶稣基督的一生就是如此！”何光沪指出，这正是基督宗教最重要的、与其他宗教不同的地方。

另外一个让他豁然开朗的说法是：要让当时的人们认识到这个人是上帝，可能最好的办法就是让他死而复活。如果让他像常人一样死了就死了，就不大可能让人相信他是上帝了。当然更重要的事情是，这个人在世间的生活，必须表现出上帝的特点，那就是完全的爱。因为上帝的特征是创造世界，那是一种根本的爱，耶稣必须表现出这个特点。“总之，就个人来说，认识基督教需要克服一些障碍。”

（来源：福音时报）

                                                          （编辑：霍群英）