2017年3月25日上午，“道教之友”学术沙龙第三次活动于上海城隍庙知道堂顺利举行。本次活动有幸邀请台湾著名道教学者、现任台湾中华宗教哲学社秘书长李显光先生，以及华东师范大学哲学系蔡林波教授，与听众分享研究心得。

李显光先生的演讲以“有仙远来：从燕齐方士看中西文化交流”为主题，借由讨论海上神仙，说明中西文化在早期的相遇与相容。李先生认为，巫觋道、黄老道和方仙道是道教的三个源头，前两者产生于中国本土，而方仙道则具有许多来自中国境外的因素。他运用《史记》、《汉书》等多种资料，说明了齐国海上贸易的发达，丝织品是其大宗物资，至迟在公元前四世纪，已有中国丝绸输往欧洲。并且，齐国对各种文化都能兼容并蓄，当时已有一些来自印度和安息的人成为著名的方士。

接着，李先生主要以安期生为例，旁征《说郛》、《通雅》、《旧唐书》、《神仙传》等书的记载，指出“安期生”未必是一个特指的人，而是指“来自于安息的先生”，当时来华的胡人常常冠国名为姓。通过《史记》中所记载的安期生所食的巨枣，李先生推论安期生也是由海道而来，先落脚于交趾，然后再一路北上，在广东、浙江、山东等地都留下了传说，而这些地方均为对外贸易的主要港口或通道。最后，李先生提出，神仙方术之形成，如炼丹术，或许也有境外文化的影响。

蔡林波教授的演讲：“勘痕察迹：天师道二十四治实地考察报告”，则围绕着他正在进行的“早期道教遗址调查”项目，向听众介绍了经过实地考察的成都平原西南侧长秋山系六治、西侧的鹤鸣山治、西北山区七治中的五治和北面的云台山治等十三个治区。他们在那里发现了相关的文物材料，初步确立了各治的地理位置、地形结构等。

例如，考察团队在平盖治的新津观音寺发现了明《九莲山平盖治观音寺碑》；本竹治有古道直通平盖治；北平治北平山水池的南侧仍存有南北朝时期的道教摩崖造像，北侧的道教造像则被初唐的佛教造像叠压；主簿山治的山顶仍存三清观一座，由当地老百姓管理，殿内一角堆放着大量唐宋道教造像、建筑构件及道士墓葬碑石等，亟待整理研究；葛璝山治仍存“吊棺葬”形制的道士墓葬；漓沅治附近发现西魏道士造神道碑，刻有“漓沅圣境”等文字；后城治后城山发现道教遗存：“礼斗峰”；云台山治中存有大量道士墓葬，无一佛寺，云台观后约200米，存明代墓葬：“天师墓”一座，甬道墓顶上有“棲真之域”四字等等。

最后，蔡教授对治地的地理分布、结构及宗教机理进行了总结。他指出，这些治地围绕成都平原呈环状分布，多处于界邻平原的山地区域，并不以高、偏、远取胜；分布相对集中，各治区之间多有古道相通；多处于古代水陆交通线路及要冲之地，或通商便利之区域；多为当时巴蜀少数民族（羌、氐、賨）居住区，也是平原汉族居民的避乱区域；山顶一般存有人为修葺的平地；治所山腰和山脚一般存有“崖墓”，或附近有大型崖墓区；大多靠近江河汇合或水面开阔处，为合气之域。（文：祝逸雯）

（来源：中国民族宗教网）

                                                          （编辑：霍群英）