自古以来，阿拉伯半岛就是沟通东西方的重要商业孔道。伊斯兰教所形成的时代，阿拉伯半岛存在着三种文明形态，即绿洲种植经济（绿洲农业文明）、贝都因游牧经济（游牧文明）和商业贸易经济（商业文明）。其中，商业文明既存在于绿洲农业文明和游牧文明内部，也存在于二者之间；与此同时，商业文明更使得阿拉伯半岛经济和西亚、北非地区经济之间发生紧密联系。以此，伊斯兰教虽然以宗教伦理的形式获得表现，但商业文明确是其全部伦理构成中的重要组成部分。可以说，伊斯兰教和商业文明具有天然的血缘关系，其所产生的社会经济形态离不开商业文明，其第一代领导人先知穆罕默德（约570-632）在获得“天启”之际就是一个成功的商人（带领驼队自麦加往返叙利亚），穆圣的重要伙伴、穆罕默德之后的第一任哈里发（632-634在位）艾卜·伯克尔（573-634）和第三任哈里发（644-656在位）奥斯曼（576-656）也都是大商人。

一、伊斯兰教“六大信仰”和“五大功课”中的经济因素

如前所述，由于商业文明构成“蒙昧时代”（约公元前5世纪中叶-前7世纪初）[2]麦加社会经济的重要形态之一，而伊斯兰教先知穆罕默德于首次奉到安拉“启示”时已是一个成功的商人。这些社会生活的和个人生活的因素既然会在《古兰经》中有所体现，因为据学者们说，“《古兰经》是在二十三年（公元610-632年）的期间依照临时发生的事件和社会发展的需要，而陆陆续续地零星启示的。”[3]这种商业文明因子，我们只要略微考察伊斯兰教的信仰纲领“六大信仰”[4]和伊斯兰教的信仰实践“五大功课”[5]即可了解一二。

首先，我们看伊斯兰教的“六大信仰”。《古兰经》（4：136）谓：“信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”[6]该节经文明确阐述了伊斯兰教的五个信仰，第六大信仰“信前定”大约是根据类似下述经文而确定：如《古兰经》谓：“（25：1）圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做全世界的警告者。（25：2）天地的国土是他的；他没有收养儿子，在国土中没有伙伴。他创造万物，并加以精密的注定。”[7]第25章第2节明确阐述安拉对于万物加以精密的注定。又如《古兰经》（3：145）谓：“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。谁想获得今世的报酬，我给谁今世的报酬；谁想获得后世的报酬，我给谁后世的报酬。我将报酬感谢的人。”[8]该节说明，安拉已注定各人的寿限。这与《论语·颜渊》所谓“生死有命，富贵在天”思想暗合。[9]关于安拉在人间的使者穆罕默德。

第一，《古兰经》谓：你[10]说：“我跟你们一样，只是一个凡人，我奉到启示：“[11]你们所应当崇拜的，只是独一的主宰。[12]所以你们应当遵正路而趋向他，应当向他求饶。”[13]伤哉以物配主者！（41：6）[14]该节经文表明，穆罕默德只是一个与大家一样的人。

第二，《古兰经》里安拉命令穆罕默德说：你说：“我不对你们说：我有真主的一切宝藏。我也不对你们说：我能知幽玄。我也不对你们说：我是一个天神。我只是遵从我所受的启示。”你说：“无眼的人与有眼的人是不是相等的？[15]难道你们不该想想吗？”（6：50）[16]该节经文明白地阐明，穆罕默德不拥有安拉的宝藏、不知道幽玄、也不是天神（天使、天仙），他所拥有的就是安拉的启示。实际上是从否定的方面肯定穆罕默德是一个和大家一样的人，只是因为奉到安拉的启示而成为安拉的使者。

第三，《古兰经》说：“我只派遣众使者作报喜者和警告者。谁信道而且行善，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。”（6：48）[17]又说：“我派遣使者，只为要人奉真主的命令而服从他。他们自欺的时候，假若他们来见你，而且向真主求饶，使者也替他们求饶，那末，他们必发现真主是至宥的，是至慈的。”（4：64）[18]就是说，安拉向人间派遣使者旨在“作报喜者和警告者”、“只为要人奉真主的命令而服从他”，换言之，使者获得人们奉主命的服从是其权利，而报喜和警告则是其义务。

第四，与经济直接相关的启示。其一，施舍。如《古兰经》说：“信道的人们啊！你们应当先有所施舍，然后才与使者密谈。这对于你们是更高尚的，是更纯洁的。如果你们无物可施，那么，不施舍也无罪，因为真主确是至赦的，确是至慈的。（58：12）难道你们怕在密谈之前有所施舍吗？你们没有施舍，而真主已赦宥你们，故你们应当谨守拜功、完纳天课、服从真主和使者。真主是全知你们的行为的。”（58：13）[19]根据上引《古兰经》第58章第12-13节规定，穆斯林和穆圣密谈之前应当施舍，而施舍则用于济贫。王静斋对于“你们应当先有所施舍，然后才与使者密谈”注释说：“就是散给贫人，这种办法既表示尊敬圣人，且有利于贫人，更籍以分别真穆民、伪信士，并杜绝无要事而求见圣人，作无谓的闲谈。这一条已经‘你们恐怕在密语以前先作施济吗？’等语，停止奉行了。按此前后两事，在字面上虽系连接，而颁降上并不同时。”[20]而根据《塔百里古兰经注》，上述“先有所施舍”的启示降示后，当时只有阿里（600-661）为了与穆圣密语而施舍了一块银币（迪尔汗），后来也有人仅仅只有一粒大麦可以施舍。[21]虽然后来该节（58：12）启示被停止了（即所谓“被停止的经文”），但其毕竟公开提出了与穆圣密语的物质条件。其二，战利品。如《古兰经》（8：1）说：“他们问你战利品〔应该归谁〕，你说：‘战利品应该归真主和使者，你们应该敬畏真主，应该调停你们的纷争，应当服从真主及其使者，如果你们是信士。’”[22]此处的战利品（安法勒）一词基本含义是“额外的”、“多余的”，似乎并非指战利品的全部，而是指按一定份额分配之后多余的部分。既然，所谓“归真主和使者”并非完全归使者个人使用，而是由其自由安排处置。从“自由处分”角度而言，也可以说“安法勒”包括所有的战利品。[23]关于战利品的具体分配《古兰经》（8：41）说：“你们应当知道：你们所获得的战利品，无论是什么，都应当以五分之一归真主、使者、至亲、孤儿、赤贫、旅客，如果你们确信真主和两军交锋而真伪判分之日，我所启示我的仆人的迹象。真主对于万事确是全能的。”[24]该节经文规定了战利品的分配原则：即五分之四在前线将士们之间分配，五分之一则按本节规定分配。具体来说，至亲指穆圣的近亲，孤儿指穆斯林战士的遗孤，旅客指因故出门旅行而遇到困难的人。

其次，伊斯兰教“五大功课”中的经济因素。最为直接的就是“天课”的规定，如《古兰经》（24：56）说：“你们应当谨守拜功，完纳天课，服从使者，以便你们蒙主的怜悯。”[25]又如《古兰经》（2：110）说：“你们应当谨守拜功，完纳天课。凡你们为自己而行的善，你们将在真主那里发见其报酬。真主确是明察你们的行为的。”[26]至于宗教功课和商业的关系，《古兰经》（24：36-37）说：“有些寺院，真主允许建立之，并允许在其中颂扬他的真名。在那里朝夕赞颂真主超绝万物的，是若干男子。商业不能使他们疏忽而不记念真主、谨守拜功和完纳天课，他们畏惧那心乱眼花的日子。”[27]《古兰经》（30：39）从投资增值的角度说：“你们为吃利而放的债，欲在他人的财产中增加的，在真主那里，不会增加；你们所施的财物，欲得真主的喜悦的，必得加倍的报酬。”[28]就是说，完纳天课是“你们为自己而行的善”、旨在“蒙主的怜悯”、以及“欲得真主的喜悦”。关于天课的使用，《古兰经》（9：60）说：“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。”[29]此处的赈款（施舍的复数）经注学家直接注释为天课（天课的复数）[30]，本节经文明确阐述可以领取天课的八种人。该节（9：60）经文，王静斋（1871-1949）译为：“施济品（天课��译者注）惟归给穷困的、清贫的、〔624〕[31]为此工作的、其心可得契合的、〔625〕[32]用在赎身的（仆辈��译者注）、拖欠外债的、并用在安拉之道上（施给战士��译者注）、用到旅客上。〔626〕[33]由安拉决定的。安拉是深知的、明哲的。”[34]伊斯兰教法规定，穆斯林所拥有财富的达到一定数额，即穆斯林习惯所说的“满贯”（如黄金达到2两、白银达到14两）时，就要根据财产的种类和性质，缴纳一定比例的数额作为“天课”，一年缴纳一次。具体计算方法是，每年年终除去家庭生活开支之外的动产，缴纳2.5%；不动产缴纳每年所获纯利的2.5%作为天课。[35]可以说，伊斯兰教有关“天课”的宗教规定，实际上是对于社会上广泛存在的弱势群体的一种经济关怀，这种规定多少有利于在经济方面缓解日益加剧的贫富分化现象。因此《古兰经》命令穆罕默德：“你说：‘如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们得来的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住宅，比真主及其使者和为真主而奋斗更为可爱，那你们就等待着，直到真主执行他的命令吧。真主是不引导放肆的民众的。’”（9：24）[36]

二、《古兰经》中的商业文明因子

《古兰经》中涉及商业和经济方面的经文不少，下文仅仅从借贷、贸易、利息等方面予以阐述，以期揭示其中的商业文明因子。

首先，借贷关系。涉及货币资本的获取，而货币资本是任何商业活动中所不可缺少的重要因素。《古兰经》（2：282-283）指出：“信道的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券，请一个会写字的人，秉公代写。代书人不得拒绝，当遵照真主所教他的方法而书写。由债务者口授，（他口授时），当敬畏真主──他的主──不要减少债额一丝毫。如果债务者是愚蠢的，或老弱的，或不能亲自口授的，那末，叫他的监护人秉公地替他口授。你们当从你们的男人中邀请两个人作证；如果没有两个男人，那末，从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。这个女人遗忘的时候，那个女人可以提醒她。证人被邀请的时候，不得拒绝。无论债额多寡，不可厌烦，都要写在借券上，并写明偿还的日期。在真主看来，这是最公平的，最易作证的，最可祛疑的。但你们彼此间的现款交易，虽不写买卖契约，对于你们是毫无罪过的。你们成立商业契约的时候，宜请证人，对代书者和作证者，不得加以妨害；否则，就是你们犯罪。你们应当敬畏真主，真主教诲你们，真主是全知万物的。如果你们在旅行中（借贷），而且没有代书的人，那末，可交出抵押品；如果你们中有一人信托另一人，那末，受信托的人，当交出他所受的信托物，当敬畏真主──他的主。你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。真主是全知你们的行为的。”[37]上述可见，借贷关系包括三种：定期借贷、现款交易和商业契约，除现款交易外，都要写买卖契约（借券）。《古兰经》所规定的商业契约书写方法：

第一，债务人（或监护人代他）口授；

第二，证人：两名成年、理智的男子，或者一名男子和两名妇女。

第三，代书者：书记员。

第四，如无代书者，则可交出抵押品，或信托物，以为借贷凭据。

《古兰经》（2：245）说：“谁以善债借给真主？他将以许多倍偿还他。真主能使人窘迫，能使人宽裕，你们只被召归于他。”[38]王静斋注释说：“‘贷予安拉’就是把财物用在主道上，所为的是发展‘伊斯兰’如肯这样输将，可能得到加倍的善赏。人的食禄有宽有狭，这全部由真主操纵，殊不必怕穷而意存吝啬。”[39]

其次，《古兰经》鼓励信道者施舍财产（2：254）：“信道的人们啊！没有买卖，没有友谊，不许说情的日子降临之前，你们当分舍你们的财产。不信道的人，确是不义的。”[40]

《古兰经》不仅鼓励信道者“为主道施舍财产”（2：261）[41]，而且明确要求信道者在为主道施舍财产之后，“不责备受施的人，也不损害他”（2：262）[42]。因为“与其在施舍之后，损害受施的人，不如以婉言谢绝他，并赦宥他的烦扰”（2：263）[43]，所以“你们不要责备受施的人和损害他，而使你们的施舍变为无效”（2：264）[44]。

《古兰经》强调施舍财产，“以求取真主的喜悦并确定自身信仰”（2：265）[45]、“确是真主所知道的”（2：270）[46]、“能消除你们的一部分罪恶”（2：271）[47]、“是有利于你们自己的”（2：272）[48]、“将享受完全的报酬”（2：272）；施舍财产的人，“将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁”（2：274）。[49]

上述经文说明，为主道施舍财产，第一，有利于施舍者自身；第二，能够消除施舍者的一部分罪恶；第三，施舍者将在他们的主那里享受完全的报酬；第四，可以求取真主的喜悦并确定自身信仰；第五，（不分昼夜、不拘隐显的）施舍者将来没有恐惧，也不忧愁。第六，为保证施舍的有效性，施舍者不要责备受施者、不要损害受施者。《古兰经》关于施舍的方案设计，完全符合商业投资规则，对于信道者而言，其中没有任何风险；反之，施舍越多，可以视为对于信仰的坚定程度越深。

再次，明确禁止重利（即“重复加倍的利息”）。《古兰经》命令穆斯林，“信道的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息”（3：130），[50]宣布“真主准许买卖，而禁止重利”（2：275）[51]，“真主褫夺重利，增加赈物”（2：276），[52]；《古兰经》描绘高利贷者的丑态说，“吃重利的人，要像中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起来”（2：275）；《古兰经》强调真信士，“当放弃余欠的重利”（2：278）；[53]“如果你们不遵从，那末，你们当知道真主和使者将对你们宣战。如果你们悔罪，那末，你们得收回你们的资本，你们不致亏枉别人，你们也不致受亏枉。”（2：279）[54]即使是收回本金，《古兰经》（2：280）也充分考虑到弱势群体债务者的困难情形和社会和谐度：“如果债务者是窘迫的，那末，你们应当待他到宽裕的时候；你们若把他所欠的债施舍给他，那对于你们是更好的，如果你们知道。”[55]《古兰经》（30：39）指出，“你们为吃利而放的债，欲在他人的财产中增加的，在真主那里，不会增加；你们所施的财物，欲得真主的喜悦的，必得加倍的报酬。”[56]

《古兰经》中的“利息（里巴）”一词，马坚均译为“重利”，其根据是《古兰经》（3：130）首次启示时所强调的“重复加倍的利息”。马坚对《古兰经》（2：275）“重利”注释说：“蒙昧时代的阿拉伯人，已有重利盘剥的资本家。倘若某甲向某乙赊一件货，到期不能交款，只得要求某乙宽贷一月，加倍偿还；到期不能偿还，再要求宽贷一月，加三倍偿还。这样拖延下去，负担愈来愈重，更无法偿还。一般贫民，往往为这种高利贷而破产，比中国人放印子钱还要厉害。伊斯兰教为防止富翁对于贫民的剥削，故严禁高利贷，安拉初次启示说：‘信道的人们呀！你们不要吃重复加倍的[57]利息。你们当敬畏安拉，以便你们成功。’（3：130）有些资本家，信奉伊斯兰教后，不肯放弃高利贷，故安拉再启示这节明文，重申禁令。本节所说的利息，就是指初次的启示中所说的‘重复加倍的利息’而言。因为依法理学的原则[58]，两条明文中相同的名词，倘若一个是无限制的，例如‘利息’，别一个是有限制的，例如‘重复加倍的利息’，那么，当以有限制的名词，去注释无限制的名词。再举一例。古兰经上，关于禁止吃血的明文，共有四条，其中三条是无限制的‘血液’（2：173，5：3，16：115），一条是有限制的‘流血’（6：145），故教律上只认宰牲时流出的血液为禁物。因此，将本节原文中‘利息’一名译为‘重利’。”[59]

关于马坚所译“重复加倍的利息（里巴）”（3：130），王静斋译为：“众归信的人哪！你们不要层层加倍地吃利息，〔224〕你们当敬畏安拉，冀使你们得意。”（3：130）[60]王静斋注释〔224〕说：“放帐的人对于借贷者逐月增息，且到月延不收本，以期利上加利。这种恶风在穆圣时代甚盛，故颁明令从严禁止。”[61]据王静斋此条注释，则受到禁止的似乎是“利上加利”之“利”和“逐月增息”之“息”，即“重复加倍的利息”（简称“重利”，俗称“高利贷”）。

关于马坚所译“真主准许买卖，而禁止重利”（2：275），王静斋译为：“一般吃利息的人，将因疯狂站起，就像被恶魔摔倒的人站起。〔159〕[62]这是由于他们声称：‘贸易如同利息；’安拉许可贸易，严禁利息。奉到养主的劝化，遂就停止的人，可获其以往所得到的。在未加禁止吃利息以前所收进的利息，可归他所有。其罪可望饶恕。[63]他的事情付诸安拉。其人以接受劝阻，可仰望真主的善赏。复返的人，禁戒后而又故态复萌的人。是永居火狱的。”[64]

如上所述，马坚根据“重复加倍的利息（里巴）”（3：130），而把利息（里巴）一词均译为“重利”（即高利贷），是符合经文精神的；王静斋把利息（里巴）一律译为“利息”[65]，在字面上也似乎是正确的。但由此引起的问题是，《古兰经》究竟是禁止利息，亦或是禁止重利？

据《塔百里经注》（2：275）：“‘安拉准许买卖’，即商业和买卖中的利润是合法的；‘而禁止里巴’，因为（里巴）这种增益，是有钱人（资本家，债权人）通过增加债务人的期限和推迟债务来获得的。《古兰经》的意思是：这两种增益是不同的：一种是通过买卖，一种是通过延缓债务和增加期限。安拉确已禁止了其中的一种增益，它就是通过延缓债务和增加期限的增益；而准许另外一种增益，它就是增加资本购买商品，通过卖出商品而获利。安拉说：买卖的增益和里巴的增益是不相等的。因为我确已准许买卖，而禁止里巴。”[66]

第四，朝觐过程中可以经商。如《古兰经》（2：198）说：“寻求主的恩惠，对于你们是无罪的。你们从阿赖法特结队而行的时候，当在禁标附近记念真主，你们当记念他，因为他曾教导你们，从前你们确是迷误的。”[67]马坚注释说：“朝觐天房的人，可以就便到墨克（今译麦加）去做买卖，藉此‘寻求安拉的恩惠。’因为伊斯兰教是奖励商业的，是教人到各方去寻求安拉的恩惠的。”[68]

本节（2：198）王静斋译为：“你们不妨寻求养主的特恩。〔106〕你们从尔里法提（今译阿拉法特）拥下来的时候，要在买士阿雷哈兰的跟前纪念安拉。〔107〕你们当纪念主，依照他所指示你们的。你们在他以前确属茫无所知的。你们在穆圣未受命传道以前不知道怎样颂主拜主。”[69]王静斋注释〔106〕说：“朝觐人不妨便中营商。当时有人反对朝觐人作生意；故降此明文，以斥其妄。”[70]《塔百里经注》（2：198）说：“当时人们认为：如果朝觐者到达阿拉法特山，那么他们就不得经商，不可以打碎什物，不可以寻找遗失物（无论是东西还是牲畜）。于是安拉降示启示，指出上述种种都是合法的。”[71]

《古兰经》强调应当诚实经营（4：29）：“信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，[72]惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。”[73]

王静斋译为：“众归信的人哪！除却彼此相情愿的商业外，你们不得妄吞同人的财物。就是不得用非法的手段，侵占别人的财物。惟有以作商赚来的钱财，你们不妨受用。你们不要自杀。〔273〕安拉实是特慈你们的。”[74]

第五，财富观。《古兰经》（16：6）说：“你们把牲畜赶回家或放出去吃草的时候，牲畜对于你们都有光彩。”[75]该节（16：6）王静斋译为：牲畜“在晚间收回的时候，白天放出的时候，其中有你们的荣耀。”[76]综合王静斋和马坚所译经文的意思，就是说牲畜作为财富的代表，可以给其主人带来光彩或荣耀。

三、希罗多德：“整个的阿拉比亚，都放出极佳美的芬芳”[77]

阿拉伯半岛优越的自然地理位置，隔狭长的红海与非洲比邻，通过地中海连接亚非欧三洲，自古代以来就是沟通东西方的重要孔道。美籍阿拉伯裔学者、哈佛大学教授希提说：阿拉伯半岛像一个很厚的楔子，插在最古的两大文化发源地——埃及和巴比伦——之间。印度的旁遮普或许是第三个文化中心，阿拉伯半岛位于旁遮普和西方之间。阿拉比亚东南隅的人民[78]，可能是最古的三大商业中心——埃及、美索不达米亚和旁遮普——的中间人，而使那个介于东西之间的大海（阿拉伯海）按照他们的名字而命名。[79]

埃及人对于西奈半岛感兴趣，是由于那里出产铜和蓝宝石。远在王朝时代之前，西奈半岛的游牧人，早已把他们的宝贵物产向埃及输出了。[80]对于阿拉比亚发生商业上的兴趣的人，并不限于古代的埃及人。在香料贸易和矿物方面与埃及人竞争得最厉害的，是巴比伦人。[81]

古典文献的著作家（公元前2世纪-公元1世纪），都认为阿拉比亚是一个非常富足而且奢侈的地方；是乳香和其他香料的产地；阿拉比亚的人民是爱好自由的，是享受自由的。[82]希罗多德（约前484年-前425年）说：“〔107〕再说阿拉伯，则这是一切有人居住的地方当中最南面的。而且只有这一个地方生产乳香、没药、桂皮、肉桂和树胶。”[83]“〔113〕关于阿拉伯的香料，我所说的就是这些了。从那里吹过来的是甘美得出奇的气味。”[84]

希提说，阿拉比亚的物产固然以乳香和各种香料为最著名，但那里的矿床，尤其是金矿，几乎获得同样的重视。这些矿床分布于西海岸一带，北自米甸，南至也门，并延伸至中部地区。[85]

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁篇》）[86]中国传统文化的财富观与《古兰经》所宣布的“准许买卖，而禁止里巴”，可以说是不相矛盾的：即君子爱财，取之有道。

注释：

[1]应马孝贤阿訇邀请，2011年8月1日在甘肃临夏大学生暑期夏令营“心蕾班”以此为题演讲。感谢中穆网凯雅玉成此事。

[2]所谓“蒙昧时代”，即阿拉伯历史上的前伊斯兰时代，根据美籍阿拉伯裔学者希提（Philip K.Hitti，1886-1978）的意见，大约是在伊斯兰教出现之前150年。

[3]马坚（1906-1978）：“古兰简介（节录）”，载马坚译《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第1-2页。

[4]“六大信仰”即信真主、信天使、信经典、信使者、信后世、信前定。参见中国伊斯兰教协会全国经学院统编教材编审委员会编：《<古兰经>基础简明教程》（试用本），宗教文化出版社2008年，第55页。

[5]“五大功课”即念（诵念“清真言”和“作证词”以及赞主赞圣）、礼（礼拜）、斋（斋戒）、课（天课）、朝（朝觐）。参见中国伊斯兰教协会全国经学院统编教材编审委员会编：《<古兰经>基础简明教程》（试用本），第75页。

[6]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第72页。

[7]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第272页。

[8]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第49页。

[9]杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年，第125页。

[10]此处的你是指穆罕默德，下面是安拉对穆罕默德所说的话。

[11]甲：此处（一）或者多一个双上引号；（二）或者是将单上引号误为双上引号，二者必居其一。马坚译：《古兰经》，一、中国社会科学出版社1981年，第367页；二、中国社会科学出版社1996年，第387页。

[12]乙：或者此处少了一个单下引号。

[13]丙：或者此处少了一个单下引号。甲如果是（二），则乙与丙必居其一。

[14]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第367页。该节（41：6）经文或译为：“你说！‘我只是和你们一样的人，我所得到的启示是：你们的主是独一受拜的，你们要一直的倾向他，求他饶恕。’”王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第664页。

[15]一译“无眼的人与有眼的人是相等的吗？”马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1996年，第104页。

[16][17]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第97页。

[18]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第64页。

[19]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第425-426页。

[20]王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第758页。

[21]穆罕默德·伊本·哲利勒·塔百里（西吉莱历224-310年，公元838-922，一译泰伯里）：《古兰经解总汇》（简称《塔百里经注》）第22卷，埃及开罗西吉莱书局2001年，第483-484页。

[22]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第131页。

[23]王静斋注释说：“穆民大众在得到白德里（今译白德尔）阵上战利品以后，对于分配上纷纷议论。大家请教于穆圣，如何分配，归入何项；由辅士主持分配，或是由迁士主张，抑是共同主张？于是真主降下这段经文。命穆圣明白答复白德里的战士们说：‘关于战利品的事，归真主掌理，由穆圣自由主持分配。’据阿力（今译阿里，即《穆罕默德·阿里古兰经注》）的译本上说，这一章名为‘安法喇’人多译作战利品，似乎欠当。其原意是接近或增加。据奥注（即穆罕默德·本·赫忒卜译：《经注详解》）上讲：‘安法喇是超出战士们应得的格外战利品。’郁氏（即优素福·阿里）说：‘大多数人解安法喇为战利品。这是归主归圣的公款，当由圣人自主分配。’”王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第251页。

[24]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第135页。

[25]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第271页。

[26]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第12页。

[27]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第269页。

[28]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第311页。

[29]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第145页。

[30]哲莱伦丁·穆罕默德、哲莱伦丁·阿卜杜拉赫曼：《简明古兰经注》，中国伊斯兰教协会印，1982年，第258页。

[31]译者注：“穷困和清贫这两样人在性质上有些区别，前一项指的是虽系身穷而尚不肯公开求人帮助的；第二项指的是一无所有势须求人接济的。此外尚有几项说法，可勿多赘。”王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第285页。《古兰经》（2：273）指出：“（施舍）应归那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生；不明他们的真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。你从他们的仪表可以认识他们，他们不会呶呶不休地向人乞讨。你们所施舍的任何美物，确是真主所知道的。”马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第33页。

[32]译者注：“这是阿拉伯的一伙特殊人物。他们握有相当的实力，更有许多同党。他们有信伊斯兰的，也有不信的。把收进来的天课分给他们，是为安定他们的信心，或是催促他们入教，或是恐怕他们扰乱。”王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第285页。

[33]译者注：“以上共计八项人。伪信士当然是不得染指的。至于第四项人，经穆圣的子弟们决议已竟（经）取消分给了。先前是为广揽世人入教。在伊斯兰昌盛以后，这一条无存在的必要了。自是以后，只有七项人分得天课。当事人可分给每一项人，或仅分给一项人。若给其中的一个人，也无不可。”王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第285页。

[34]王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第285页。

[35]中国伊斯兰教协会全国经学院统编教材编审委员会编：《<古兰经>基础简明教程》（试用本），第85页。

[36]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第141页。

[37]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第34-35页。

[38]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第28页。

[39]王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第56页。

[40]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第30页。

[41]“为主道而施舍财产的人，譬如（一个农夫，播下）一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。”马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第31页。

[42]“为主道而施舍财产，施后不责备受施的人，也不损害他，这等人，在他们的主那里，要享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第31-32页。

[43]“与其在施舍之后，损害受施的人，不如以婉言谢绝他，并赦宥他的烦扰。真主是自足的，是至容的。” 马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第32页。

[44]“信道的人们啊！你们不要责备受施的人和损害他，而使你们的施舍变为无效，犹如为沽名而施舍财产，并不信真主和后世的人一样。他譬如一个光滑的石头，上面铺着一层浮土，一阵大雨过后，使它变得又硬又滑。他们不能获得他们所施舍的任何报酬。真主是不引导不信道的民众的。”马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第32页。

[45]“施舍财产，以求真主的喜悦并确定自身信仰的人，譬如高原上的园圃，它得大雨，便加倍结实。如果不得大雨，小雨也足以滋润。真主是明察你们的行为的。”马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第32页。

[46]“凡你们所施的费用，凡你们所发的誓愿，都确是真主所知道的。不义的人，绝没有任何援助者。”马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第32-33页。

[47]“如果你们公开地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。”马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第33页。

[48]“引导他们，不是你的责任，但真主引导他所意欲的人。你们所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为求真主的喜悦而施舍。你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。”马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第33页。

[49]“不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人们，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第33页。

[50]“信道的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息，你们当敬畏真主，以便你们成功。”马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第48页。

[51]“吃重利的人，要象中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：‘买卖恰象重利。’真主准许买卖，而禁止重利。奉到主的教训后，就遵守禁令的，得已往不咎，他的事归真主判决。再犯的人，是火狱的居民，他们将永居其中。”马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第33页。

[52]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第33页。

[53]“信道的人们啊！如果你们真是信士，那末，你们当敬畏真主，当放弃余欠的重利。”马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第33页。

[54]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第33-34页。

[55]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第34页。

[56]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第311页。

[57]译者注：“伊斯兰教是一种社会主义的宗教，也可以说伊斯兰教就是一种社会主义，还在西历第7世纪时，伊斯兰教早有预防资产阶级剥削无产阶级的方法：消极的方面，严禁重利盘剥；积极的方面，规定天课制度。古兰经中每提及高利贷便加以批评，同时称扬天课和施舍，如云：‘你们为吃重利而放的债，欲在他人的财产中增加的，在安拉的阙下，不会增加；你们所施舍的财物，欲得安拉的喜悦的，必得加倍报酬。’（30：39）又云：‘安拉减损所收的重利，而增加所施的财产。’（2：276）（参阅2：275附注）古兰经曾痛斥一般守财奴说：‘窖藏金银，而不施舍于主道的人，你当以痛苦的刑罚向他们报喜，在那日要把那些金银放在火里烧红，然后用来烙他们的前额和两肋和脊梁：这是你们为自己而窖藏的，你们尝尝自己窖藏者的滋味吧。’（9：34-35）”马坚译：《古兰经》上册，上海：中国回教学会，1950年，第80页。

[58]似即“斐格哈（教律）学原理”。

[59]马坚译：《古兰经》上册，上海：中国回教学会，1950年，第57页。

[60]王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第93页。

[61]王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第94页。

[62]译者注：这是预言吃利息的人，死后复起时的丑态。他们得到如此下场，是因他们尝说：贸易和吃利息一样。商业可作，利息就不可吃吗？彼此同是将本图利，有何区别？殊不知真主许可经商，严禁吃利息。真主既是这么判定，我们就当绝对的服从。穆罕默德阿力的解释是这样：世上劳动者与资本家永远处于敌对地位。伊斯兰教是支持劳动界，反对资本家的。以吃利息为生活的人，品行道德日益堕落。惟利是图，不分亲疏；日久养成一种懒性，有如嗜血者。只知目前享受，不思终于自身无利而有害。所以古兰经上描写这类人说：“他们站不起来，除非是像色旦以触动制服他的那类人站起。”说这类人，生活一世，如癫如狂。失去做人的正常姿态，受着恶魔的摆布。前途暗淡，不复挺立于人类社会之间。王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第66页。

[63]小一号字体的内容是译者王静斋在汉译经文正文中的注释。下同。

[64]王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第66页。

[65]最新出版的《古兰经注》（伊本·凯西尔著，孔德军译，中国社会科学出版社2010年，第166-167页）对于（里巴）一词也是直接译为利息。

[66]塔百里（一译泰伯里）：《古兰经解总汇》第5卷，埃及开罗希吉莱书局2001年，第43页。

[67]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第22页。

[68]马坚译：《古兰经》上册，上海：中国回教学会，1950年，第33页。

[69]王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第43页。

[70]王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第44页。

[71]塔百里：《古兰经解总汇》第3卷，埃及开罗希吉莱书局2001年，第510页。

[72]译者注：这是指一切欺骗、剥削、偷窍[窃]、掠夺、霸占而言。（参阅2：188，4：161，9：34）马坚译：《古兰经》上册，上海：中国回教学会，1950年，第101页。“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏，以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。”（2：188）“且违禁而取利息，并借诈术而侵蚀别人的钱财，我已为他们中不信道的人而预备痛苦的刑罚。”（4：161）“信道的人们啊！有许多博士和僧侣，的确借诈术而侵吞别人的财产，并且阻止别人走真主的大道。窖藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。”（4：34）

[73]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第61页。

[74]王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第114页。

[75]马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年，第202页。

[76]王静斋：《古兰经译解》（丙种全一册），上海永祥印书馆，中华民国35年10月初版，第381页。

[77][美]希提：《阿拉伯通史》上册，马坚译，商务印书馆1990年，第52页。

[78]以阿拉比亚人称呼阿拉伯半岛的居民，以阿拉伯人称呼说阿拉伯语的人，尤其是伊斯兰教徒。[美]希提：《阿拉伯通史》上册，马坚译，商务印书馆1990年，第49页。

[79][美]希提：《阿拉伯通史》上册，马坚译，商务印书馆1990年，第34-35页。

[80][美]希提：《阿拉伯通史》上册，马坚译，商务印书馆1990年，第35页。

[81][美]希提：《阿拉伯通史》上册，马坚译，商务印书馆1990年，第39页。

[82][美]希提：《阿拉伯通史》上册，马坚译，商务印书馆1990年，第51页。

[83]《希罗多德历史》（全两册）上，王以铸译，商务印书馆1997年，第242页。

[84]《希罗多德历史》（全两册）上，王以铸译，商务印书馆1997年，第244页。

[85][美]希提：《阿拉伯通史》上册，马坚译，商务印书馆1990年，第53页。

[86]杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年，第36页。

（作者系北京大学哲学系副教授，研究领域：伊斯兰教、阿拉伯哲学。）

（引自中国穆斯林青年网）