佛教号称有八万四千方便法门，都只为恒顺众生，因势利导，随缘度化。这是一种大智慧。智慧不足的人，常常拘泥成法，执着定势，认死上灵鹫山只有一条路，把别人都看作“邪道”，其实倒是他自己偏执而已，稍有不慎甚至会走火入魔。智慧不足，与知识匮乏有关，古人把“智”与“知”两个字通假使用，恐怕是充分考虑了二者的同一性。但是，光有知识还不够，要有定力，才能产生智慧。中国书画有一种特殊的功效，就是具备知、定、智三重作用。把书画运用为一种方便法门，也是华夏佛门大智慧的体现。

中国佛教界自古以来深知书画三昧，因而乐此不疲，高人辈出。无论是晋人写经的风骨，还是唐人写经的丰腴；无论是怀素的狂草，还是智永的真书；无论是巨然的山水，还是八大的花鸟，以及石涛、虚谷……，像湛蓝夜空的闪亮群星，从悠悠亘古向我们射来不朽的光芒。我们钦佩他们的艺术造诣，也不断猜想佛教为他们的成就注入了怎样的底蕴？

中国佛教界的这一优良传统，近数十年重新得到重视，教外各界也喜闻乐见。赵朴初老会长是最杰出的典范。他一生实践“人间佛教”的伟大思想，笔下龙蛇也为之尽力。有多少大德善知识，正是接到朴老一张纸、一篇字、几行墨宝，如饮甘泉，如灌醍醐，爱不释手，茅塞顿开，甚至从此踏上正信之道。诸如本焕长老、昌明长老等佛门耆宿大贤，更不知以此度化了多少迷津穷途之人。如此说来，名副其实的佛教书画犹如“三昧耶”，内德外相平等殊胜，诸义俱足：“众生蒙佛之加持力，突破六尘之游泥，出现自心之觉理，如赖春雷之响而蛰虫出地。知与佛等无差别者，是平等之义也。使如我而无异者。是誓愿之义也，如来惊觉者，是惊觉之义也，众生蒙佛之加持力而得益者，是除垢障之义也。”

我在一篇至今尚未发表的文章中曾写道：“弘一大师刚出家时，力避俗务。当时，在他看来，书法也是俗务。因此，他专心诵经，谢绝为别人题字。但求索者依然不绝，愈拒愈求。弘一无奈，去问归依的师父。师父一笑，反问他：大乘佛教以救度众生为本，诵经为弘法，题字就不是弘法么？反诘之下，弘一顿悟，自此之后，有求必应，甚至以字结缘，主动题赠给善根人。只不过此时他的书法已经洗去了媚俗的尘烟，褪尽了炫目的浮华，观其书而知其人，赏其作而敬其法。艺术的表现与灵性的升华已经融合为一体。”

“所谓佛教书画，其与普通书画不同之处，在于精神境界以及由此而创造的艺术境界之不同。同是一管笔，同是一张纸，同是一个字，同是一帧画，同是一朵莲花，同是一叶菩提，人不同，则精神不同；精神不同，则境界大异，天壤之别。细想起来，这倒是甚可令人震惊，甚至令人猛醒的。”

眼下这一部《禅林墨语》，历经数年，承华夏诸寺227名僧人倾力创作，以及编辑出版人员精心编制，终于功德圆满，应运而生。这是我国佛教界的一件盛事，也是我国文化艺术界的一件盛事。

翻开《禅林墨语》自然古朴的封面，手有余馨，目浴佛光，豁然开朗，佛教艺术殿堂展现出新的一角，令人心驰神往，浮想联翩。

《禅林墨语》中的大多数作品，从表现方式上，采取了书法和国画这两种被称为“华夏文化之冠冕”的传统艺术形式，技法多样，法度不一，颇得古贤的真传，又具现代的精神；从表现内容上，则大量摄取中华文化的经典元素，博采广收，融会贯通。如其中作品不少以“龙”、“莲”、“梅”、“荷”、“兰”、“松”、“竹”、“茶”等意象或形象作为创作素材，这不仅体现了传统文化中的人格理想和精神追求，而且巧妙地与佛家清净自然、勇猛精进的修为境界联系起来，使之富有中华佛教文化的独特风韵。这既符合中华民族的传统理念和欣赏习惯，古意悠远，也深深契合了中华文化的精神气质，历久弥新，展现了中华佛教文化走向复兴的旺盛生命力。

守正创新，此其一也。

《禅林墨语》中的作品，开佛教之门，携艺术之手，可以修身养性、净化人生、教化社会、庄严国土。纵览古今，佛教与艺术相辅相成，有不解的因缘。有宋以降，无禅不足以论诗，无禅不足以论书画，弥称高论。在中华历史的长河中，受过佛教文化熏陶的书法家、画家和诗人，不胜枚举。佛教文化为艺术创作提供了生生不息的灵感源泉。《禅林墨语》中的作品，挥洒书画笔墨，寄寓佛理禅趣。譬如，其中多幅作品均写一“佛”字，但各位僧人了无挂碍，不拘一格，巧拙张驰，自将心中之“佛”形诸笔端，恰似一月千江，真个一心万佛，以各自的灵性分别体现了“佛”的精神涵义，不乏发人深省的奥妙。又如其中的许多画作，不以形似为第一要义，而是追求神似，追求一种空灵的意境，让人在色彩和形象构成的空间中去冥想，去领悟。乃至不论是创作还是欣赏，都是意象和法相同在，意境和禅境相生。艺术创作与欣赏的过程，同时也是佛学修持与精进的过程，几乎成为一种自觉的追求。

禅艺双修，此其二也。

《禅林墨语》的两百余位作者，来自全国各地的164座寺院和10座佛学院，少长咸集，群贤毕至，其阵容之大之广，盖是盛况空前；同时如此众多不同宗派、不同地域、不同年龄、不同文化背景的作者济济一堂，犹如因陀罗网，蕴涵重重无尽。《禅林墨语》的书体有楷、行、隶、篆、草；题材包括山水、花鸟、人物、静物；手法则工笔、写意、泼墨不一而足。此外还有来自青藏地区的具有鲜明民族特点、浓郁宗教色彩和独特艺术风格的唐卡。这些作品千帆竞举，万峰争高，虽和而不同，却息息相通。

气象万千，此其三也。

一书而俱此三长处，原已似锦，但本书出版人仍执意锦上添花。他们虚怀若谷，礼请楚庄先生、刀述仁居士、林岫女士和我同为顾问。聊以自慰的是我们既顾且问，尽到了一个顾问应尽的责任。楚庄先生是民主党派领袖，淳厚长者，家学渊源，非同凡响。刀述仁居士是中国佛教协会副会长，云南佛教协会会长，南传上座部佛教的著名领袖，对佛教文化事业历来推崇扶植，是朴老之后第一人。林岫女士是中国书法家协会副会长，以才女之名动天下，诗词书法双绝于世。鄙人千虑一得，涉猎佛学近30载，忝列中国宗教学会副会长之位，浸习书画，乐之而已。为表达共同的心情，我们各自敬题贺辞一幅。其中刀会长是以南传佛教的巴利文书写的，亦别具一格。若以我们4人分别而论，只是各一方面的专家，然而，有《禅林墨语》的因缘，我们能够为同一部书顾而问之，以四识而共一智，诚为殊胜阵容。作为个人，我们早已看淡了虚名，但是，作为文化盛事，我们为这次的合作而欣慰。

盛世乃有盛事。社会和谐，法音才能清越，文艺才能昭明。《禅林墨语》以其厚重的文化内涵，高雅的艺术风格，本色的宗教文化，为十方六合人天众生回向自己的法布施功德，是一大善事，必能名山藏秀，百世流芳。

谨此为祝，亦为序。

　　　　　　　　　　　　　　　　 沛溪乙酉清明前七日于京

沛溪，即王志远教授，中国宗教学会副会长，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国古典文学普及研究会副会长，北京市圣陶实验学校校长。

（引自中国艺术家联盟网）