­­­云南省伊协、昆明伊斯兰教经学院成立26年来，特别是近几年来在省委、省政府的高度重视和亲切关怀下，经过大家的共同努力，取得了显著成绩，为云南的宗教工作和云南经济社会的发展及稳定作出了积极贡献。但同时也存在一些问题，有的是新形势下出现的新情况、新问题。对此，要回顾历史，总结经验，正视现状，勇于反思，并以“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，走可持续发展道路，在发展中不断加以解决。

可持续发展问题上需要解决的几个根本性问题

伊协和经学院的群众基础薄弱和代表性不够，是现存问题、症结的主要原因和制约可持续发展的重要因素。当前伊协和经学院在可持续发展问题上，最重要、最根本的就是要解决广大伊斯兰教界人士和穆斯林群众对伊协、经学院的认知度和认同感问题；进一步争取、团结、凝聚群众，牢固伊协与群众的血肉联系，进而通过伊协进一步巩固和扩大党同广大伊斯兰教界人士和穆斯林群众的统一战线；进一步动员广大伊斯兰教界人士和穆斯林群众积极参与经济社会发展的各项事业，并做出更大的贡献。在可持续发展中，充分体现伊协和经学院的先进性、时代性和民族性。

进一步解放思想，统一认识，走可持续发展之路

在保持宗教团体和宗教院校性质不变，以及保持工作稳定性、连续性的前提下，根据形势、任务和需要，对伊协、经学院的人员结构、任务、思路等进行适度调整和变化，这样才能与时俱进，使伊协和经学院走上可持续发展道路。

1、适度调整结构、整合资源配置

由于伊斯兰教与回族的特殊关系，从历史到今天，伊斯兰教界与各行各业，包括经济、社会、文化、教育界等回族中的精英人物、代表性人士，都保持着一种天然的联系。只要他们“经（宗教）、书（社会）”两通，品学好，能讲经说道，有群众基础，无论他现在从事什么职业，到时我们都可以聘他们为我们工作。何况回族婚丧嫁娶中的许多习俗与伊斯兰教密不可分，特别是要通过清真寺解决其丧葬问题，所以这些精英人物、代表性人物无论他现在的信仰是否淡漠、信仰层次是高是低、生活习俗持守的怎样，但他们的民族、宗教感情是不会轻易丧失的，他们是不会轻易离开“教门”的，他们内心深处也有为民族宗教工作出力、为社会奉献的强烈愿望。同时，他们中的很多人，因在各自的领域所取得的成就，已成为回族中与时俱进、民族团结和发展进步的标杆性、标志性、方向性和代表性人物，是回族与其他民族团结奋斗、共同繁荣进步的领军性人物。所以，在他们中间蕴藏着丰厚的人才、知识、智力、资金等资源。

如果通过伊协和经学院这个平台，把他们更好的团结起来、凝聚起来，激发他们的感情、热情，让他们直接或间接地参与我们的工作，借其脑、借其智、借其力、借其财，特别是借其在群众中、在某一行业中的影响力，就能以此为抓手、助推器来推进伊协和经学院的可持续发展。因此，应当在伊协组成人员的结构上进行适度调整，把回族中的一些精英人物、代表人士吸纳进伊协和经学院中来，并发挥好他们的积极的作用，以此整合全省70多万穆斯林中包括人才、知识、智力、资金等在内的资源配置，增强伊协和经学院的活力，并增强其服务群众、服务社会、服务党和政府工作的能力。这样，伊协和经学院的时代性、先进性、民族性就能得到较好体现；伊协和经学院就有了坚实的与群众天然联系的基础和条件，就有了广泛而牢固的群众基础，就能大大提高其在广大回族穆斯林群众中的认知度和认同感，以及较强的代表性、影响力和凝聚力.

2、注意做好四个方面的拾遗补缺工作

在伊协和经学院的可持续发展中，要充分体现伊协和经学院的先进性、时代性和民族性，还应当注意做好如下四个方面的工作。

一是进一步巩固和扩大新时期爱国统一战线。要充分发挥伊协和经学院的作用，并通过其中各行各业精英人物、代表性人物积极作用的发挥，在群众中赢得广泛的政治、经济、社会、文化等基础，壮大爱国爱教联盟，从而进一步巩固和扩大新时期爱国统一战线。

二是为回族穆斯林聚居地区非公经济的健康发展服务。云南的一些穆斯林聚居区是全省非公经济最发展、最活跃的地区之一。上世纪80、90年代，一些地方的许多私营企业、个体经济，由于自身综合素质的局限和对市场信息和市场规律掌握能力的局限，生产的盲目性、低层次的重复建设、产业单一和产业链短小脆弱等问题非常普遍。加之当时地方政府产业导向、产业政策滞后，所以许多企业往往“一哄而上”、“一哄而下”，大起大落。昨天搞木材，今天搞钢窗，明天又搞运输，而伴随而来的，并且是带规律性的往往是各种各样的涉及民族和宗教的“突发性”、“群体性”事件增多，影响到回族穆斯林地区的社会稳定和经济社会的全面发展。

回族穆斯林聚居区非公经济的健康发展，对于全省非公经济的健康发展，对于民族团结、宗教和谐以及回族穆斯林地区和全省经济社会的发展稳定，具有十分重要的意义。回族穆斯林中的“老板”是改革开放的支持者、参与者和受益者，同时也是既得利益的坚定维护者和促进当地社会稳定及宗教和顺、宗教活动正常化的重要力量。因此，伊协和经学院应当在这方面做些拾遗补缺的工作，如建立一个让回族企业家进行联谊、信息分享、互助互利的平台，搞些联谊会、座谈会、恳谈会、论坛等形式的活动，请专家学者来进行一些有关市场经济、高科技和前沿性理论、知识的讲授等。昆明经学院的教育内容、培养对象也应当是多元的，应当与回族穆斯林的经济、社会、文化、教育的发展，以及伊斯兰教与社会主义社会相适应密联系起来；要遵循国家现行办好宗教院校的方针政策，也要遵循教育的规律和市场经济条件下的市场法则；在保持宗教教育传统性的同时，也要引入与时俱进的文化教育内容和方式。要让广大穆斯林群众深切感到，经学院是源于经堂教育，又高于经堂教育，是为穆斯林培养培养“经书”两用高级人才的高等学府。因此，除进行宗教职业教育、培养阿訇外，还应当适应民族宗教发展要求及市场需求，相应设置语言、财经、经济管理、职业教育等专业，为社会，也为回族穆斯林地区的经济社会发展输送复合型人才。使其中一时担任不了阿訇的人，能够在社会上尽快地自谋职业或者创业，或到穆斯林非公经济中就业、参与管理等。这样，我们的工作就开辟了一个新的路径，不仅有利于促进回族穆斯林地区非公经济的健康发展，也有利于维护和促进回族穆斯林聚居区经济社会的稳定。

这样，伊协和经学院的影响力、感召力就出来了，群众的认知度和认同感就增加了，伊协和经学院的服务收益及各项社会“捐赠”、“功德”也会随之增加。积极为回族穆斯林聚居地区非公经济健康发展服务，一方面，这是伊协组织动员信教群众为经济建设作贡献的一个重要体现，也是对社会的回报；另一方面，伊协和经学院为他们服务了，为群众服务了，必定会使他们转过来又为你服务，支持和帮助你的工作。由此，当前工作经费不足的可持续发展的瓶颈问题就不难解决，伊协和经学院的基础设施、办学条件、工作和生活条件也可会得到大大的改善，这也有助于克服严重制约伊协和经学院工作开展的“等、靠、要”思想。

三是促进民族和宗教的公益和慈善事业。改革开放使许多回族穆斯林富裕起来了，“有钱人”越来越多，除“完粮纳税”、履行宗教“天課”外，如何引导穆斯林群众合理、健康消费是伊斯兰教工作中的一个重要的课题。同时，以民族宗教的整体形态大力兴办公益慈善事业，也将有助于提升民族宗教的整体形象，弥合或消除历史上诸多原因形成的、现实客观存在的民族宗教间的矛盾或摩擦，进一步维护和促进各民族平等团结、繁荣进步的新型民族关系，进一步促进宗教关系的和谐，进一步促进伊斯兰教与社会主义社会相适应。作为宗教团体和宗教院校，伊协和经学院要充分发扬伊斯兰教的优良传统，弘扬民族和宗教乐善好施的精神，大力促进民族和宗教的公益和慈善事业。如设立一些能够激发民族宗教感情和仁爱、奉献精神的，贴近各族群众、贴近民生的项目，甚至还可以考虑申请设立公益性、慈善性的基金会，出些好题目、好项目，请回族企业家一起来做；给那些愿出钱、出力的人应得的名誉，如传统的勒石立碑、彰显功德等。只要他们自愿出点钱，哪怕是“九牛一毛”，伊斯兰教和回族穆斯林对社会对各民族扶贫济困、捐资助学的慈善公益事业就会发展起来，不足就会得到弥补，许多好事、善事就会逐步做大做好。我认为这项事业是大有可为、大有作为的。

四是为回族文化的继承、繁荣和发展做一些有益的工作。回族文化是以伊斯兰教文化为内核，融多种文化为一体的文化，是中华民族文化的重要组成部分之一。元代中国回族先民伊斯兰教文化教育与儒学并重；明、清“经堂教育”在西北产生，明末清初云南“经堂教育”独树一帜；清末和民国初期云南“经堂教育”对传统“经堂教育”进行的改革，以及旨在“教育普及，宗教改良”而创立的“中阿并授”和新式教育的引入，对伊斯兰教的中国化、民族化，以及中国伊斯兰教和回回民族的生存和发展起了历史性的重大作用。这一时期，云南的马注、马德新、马联元等回族学者，打破中国伊斯兰教和回族文化沉寂多年的局面，兴起“以儒诠经”，即运用中国传统文化来帮助研究、诠释教理，其内容涉及伊斯兰教的经典、教义、哲学以及回族的历史、天文、文学、艺术、习俗等。这些都极大地推动了伊斯兰教的中国化、民族化的进程。所以，云南的伊斯兰教和云南回族文化对中国伊斯兰教和中国回族文化是作出了重大的历史贡献的，是有光荣传统的。回族文化是多元的，其载体和表现也是多样和丰富的，比如宗教、医药、体育、习俗、诗歌、绘画、雕塑、建筑等。

但是，当前云南回族文化的研究和发展总体上是滞后的，至少还有许多回族穆斯林群众仍然认为回族文化就是伊斯兰文化。一个民族的文化如果不是多元的、包容的，那么它的很多文化载体、文化样式就会逐渐枯萎，这个民族精神的塑造就会缺失很多丰富的营养，这个民族就会很羸弱，缺乏活力和张力。很多回族穆斯林的社会活动空间给人的印象就是清真寺里和生意场上，而在更为广阔的社会空间就很少看到回族穆斯林的身影，这里是否存在一个自我封闭、远离社会的问题？更为重要是，文化的文“化”人、教“化”人、德“化”人，是繁荣和发展文化的内在动力和终极目标，在回族文化的研究和发展中，要像回族的先哲们一样既继承优秀传统，又要充分地与中外的、与中华各民族的优秀的文化相交流，吸取它们的精华和营养，将有利于我们民族宗教与社会主义社会相适应和与时俱进的，有利于与各民族共同团结奋斗、共同繁荣进步的文化结晶，兼收并蓄，来共同繁荣和发展我们的回族文化，使爱国爱教、遵经守法、两世吉庆、敬主爱人、求知探索、劝善戒恶、仁爱宽厚、诚实守信、邻里和睦、勤俭节约等民族的优良传统得到充分发扬；让我们这个民族的综合素质尽快得到全面提升，更加发展进步。

现存回族文化问题的主要原因，一方面是我们自身内部认识不一，大多数回族群众将回族文化等同于伊斯兰教文化；有的观点漠视几百年来形成的回族文化，而将其视为“汉化”结果而加以批判和否定，有的将回族文化的许多内容视为异端；近年来有的教派观点与“格底目（老教）”之争，其中就有对回族传统文化认识不一的因素和问题；再者，我们民族内部缺乏民族文化挖掘、整理、繁荣和发展的良好环境和氛围，顾忌很多，使回族文化的人才培养、成长受到较大制约，呈现人才匮乏、青黄不接的局面。另一方面，由于一些历史因素的积淀而产生的心理定式，使许多穆斯林群众丝毫不能容忍外界在历史文化研究、新闻出版、文艺作品等方面出现的一点点问题，缺乏理性的包容、宽容的态度和处理问题的正确的方式方法。长此以往涉及回族与伊斯兰教的文化研究就被无形中视为了“禁区”、“雷池”，谁都不敢碰，以至于很少有人敢来研究、繁荣和发展回族文化了。

近几年来，中共云南省委、省政府致力于民族文化大省建设，各民族都在尽量挖掘、整理、弘扬本民族的优秀文化，很多民族更显活力和张力，促进了民族的发展进步。“他山之石可以攻玉”，我们有必要向他们学习，为民族和宗教发展计，我们要高度重视这些问题。伊协和经学院应承担起应有的责任来：

一是可考虑通过伊协和经学院这一平台，组织我们的专家、学者、文化人来对回族文化做一些探讨、研究、挖掘，虽然这不是伊协的主要工作，但可想想办法，找找路子，解决研究好这个问题，就是对我们民族的文化、对我们这个民族的发展作了我们的贡献，这也符合省委提出的建设民族文化大省的要求。

二是我们伊协和经学院应当在先进性、时代性和民族性上狠下功夫。可尝试通过一些形式，如“卧尔兹”比赛、文学创作比赛、演讲比赛、诗歌朗读比赛、书法比赛等各种各样的形式来推动回族文化的发展，并以此来提升我们民族的文化素质，让我们心胸更宽阔，更有包容性，这样我们民族就发展了，就进步了。为回族文化发展服务，也是为伊斯兰教的发展服务。针对当前一些教派观点的纷争，我们可以通过回族文化的研究和发展来进行一些调解、弥合。人们常说“教派之争没有解药”，我们可以找个“切入点”。就伊协和经学院的性质和地位来讲，我们可以不“就事论事”、充当“仲裁者”，去评判誰对誰错，在教派、教派观点纷争问题上过多的卷进去，但我们可以从“调解者”的角度，通过我们在回族文化发展问题上所做的努力来起很好的引导作用，来帮助和化解教派在传统等问题上的一些争议。如对当前一些持某种教派观点的人否定中国伊斯兰教的许多优良传统和回族文化，并将之视为异端，我们可以有针对性地通过回族文化的研究及其成果，向广大回族穆斯林展示，引导群众来进行正确评判，促使这些持此观点的人能自觉地转变自己不正确的看法。这同样能达到引导、教育群众的目的。

三是积极总结和吸取回族地区的办经堂教育的好经验，将经堂教育的教学和管理提升到一个新的高度，更好地引导和支持伊斯兰界对经堂教育的自我改革，适时适量地注入党和国家的法律、法规、政策以及国民教育、实用技术和技能教育等内容，培养宗教与社会“两用人才”；同时大大减少“三盲”（文盲、法盲、教盲）人员，提升民族整体素质，促进宗教与社会主义社会相适应，为回族地区经济社会发展和社会的稳定做出应有贡献。

四是渐进地帮助一些回族穆斯林群众打破自我封闭，以更开放、更包容的心态来对待各民族的先进文化，逐步营造对各民族先进文化兼收并蓄、共同繁荣进步的环境和氛围，为推进社会主义的现代化建设做出应有的贡献。

（作者：云南省宗教事务局副局长）

（来源：中国民族宗教网，引自中国穆斯林青年网）