第三回　所罗门建殿　巴比伦之囚
　  希伯莱人进入迦南后，为争夺土地，同迦南人进行了多次战斗，夺取了他们的土地，定居下来。
　  约书亚死后，希伯莱人进入混乱分裂的“士师时代”。每个部落由一名士师领导，他既是部落的行政领袖、宗教祭司，又是民事纠纷的裁决人、对外征战的统帅，集军、政、教、法权为一身。希伯莱人受这些士师统治约200年，但没有一位士师可以称为全体希伯莱的人领袖，因为当时的希伯莱人尚未联合成一个统一体，诸部落各自为政，你争我夺，战事连续不断。但在士师时代末期，一些部落间已有宗教联盟。他们选择示罗为共同的宗教中心，耶和华的约柜就保存在那里，他们向上帝祈祷，欢庆节日，以表示上帝与子民同在。
　  这时沿海的腓勒斯丁人的威胁越来越甚。人们想推举一位能团结各部族的君王。贤明的大士师撒母耳根据民意决定建立一个以色列王国，并选中农人扫罗为王。扫罗成为犹太民族史上的第一位国王（公元前1025——1013年在位）。从此开始了犹太人历史上的统一王国时期。扫罗学识浅薄，缺乏从政治国的经验，在位时政治上并无多大的建树，但却擅长军事，在他的统帅下，王国的疆土不断扩展，扫罗自己也战死在疆场。
　  扫罗之后犹大部落的大卫继承王位（公元前1013——973年在位）。他率领以色列各部落战胜了迦南西部，地中海沿岸的腓勒斯丁人和叙利亚、约旦河以东各族都以臣服。大卫不仅是一位久经沙场的军事统帅，还是一位具有远见卓识的政治家。为巩固国家的统一、维护自己的统治，他把国都定在地势险要的耶布斯城，将城名改为耶路撒冷（意为和平之城）。从此人们称这座城市为大卫城，大卫还努力继承摩西的传统，使他的新国都具有必不可少的宗教意义。他以隆重的仪式将耶和华约柜迎到耶路撒冷，并为之设计了一座庄严华丽的圣殿。他规定犹太教为国教，严格了祭司等级制度，整顿了一些犹太教礼仪，写了许多篇赞美诗、称颂耶和华。在大卫的统治下，犹太教获得进一步的巩固和发展。耶路撒冷成为犹太民族的精神中心和向往的圣地，在犹太教历史上占有极其特殊的地位。
　  大卫去世后，其爱子所罗门继承了王位（公元前965-930年在位）。国势日益强盛，版图不断扩大，成为西亚一个强大的君主专制帝国，也是这个地区最富庶的国家。为加强犹太教的地位，所罗门领导进行了一场“清教运动”，促使犹太人对耶和华的崇拜热诚空前。随后他用了整整7年时间，在耶路撒冷的山上为耶和华建造了一座金碧辉煌的大神殿，即闻名于世的耶路撒冷第一圣殿。圣殿落成后，所罗门亲自主持了隆重的安放神圣约柜仪式。从此，这座圣殿成为祭拜耶和华的中心和犹太教的象征。圣殿的落成使所罗门声威大震，四方邻国来此朝觐者络绎不绝。一座雄伟壮丽的圣殿作为崇拜的中心，犹太人心中的地位空前提高了。耶和华的形象与威力大大升华，成为犹太人独一无二的民族神。
　  所罗门王统治后期，异教习俗渗入，社会风气败坏；南方埃及、北方亚述两国虎视眈眈，国家危在旦夕。阿摩司、何西阿、以赛亚、弥迦、耶利米等一批先知相继出现，他们以上帝耶和华代言人的名义，宣扬犹太教教义及其伦理道德思想，这场先知运动深深地影响了犹太教的整个历史。
　  公元前933年，所罗门王去世，统一的以色列王国分裂成北方的以色列王国和南方的犹大王国。以色列王国包括10个以色列部族的领土，国都设在撒马利亚，王国延续200多年，曾有过19个国王统治。犹太王国则包括南方的犹大和便雅悯两个部族的领土，定都耶路撒冷，由大卫王后裔的19位国王依次统治了400多年。公元前722年以色列王国被入侵的亚述人所灭，国人被掳至两河流域，从此以色列10 个部族在历史上消失了；而地域虽小的犹大王国依赖着王朝的传统、坚定的宗教信仰幸免于难。在约西亚王统治时，他利用亚述人已处于劣势之机，在国内进行了重要的宗教改革，把在圣殿发现的《摩西律法》再次宣布为有效的律法，强调了作为“上帝选民”以色列人的天职。
　  公元前588年新巴比伦尼布甲尼撒二世率军攻入犹大国，围困耶路撒冷18个月之后，攻陷此城，夷平了城墙，劫掠、焚毁了所罗门圣殿。昔日繁荣的耶路撒冷变成一片废墟。成千上万名犹大王国的王室成员、祭司、贵族、工匠被俘虏到巴比伦。史称这一历史事件为“巴比伦之囚”。
　  “巴比伦之囚”使犹太教步入了更高级的阶段。首先是“上帝观念”的突破。被俘的犹太人来到当时代表着灿烂东方文化的世界文明中心——巴比伦，眼界大开。他们原有的地域观念和圣殿中心论大大削弱了。上帝耶和华已不再仅仅是他们的民族神，而上升到宇宙神，天地间唯一最高的神。先知《以赛亚书》中称:耶和华“创造诸天、铺张穹苍、将天和地所出的一并铺开。赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人。”这段话被看作是犹太教宇宙一神论的开端。其次，犹太教一神论的观念更为强化。对于“巴比伦之囚”，先知们解释:犹太人被掳至异邦，并不是因为异邦之神战胜了犹太人的上帝，而是犹太人自身犯罪，背叛上帝耶和华另拜他神所应受的惩罚。只有向耶和华认罪祈求，才能重返故国。由此犹太人的民族宗教意识特别是一神论观念愈益加深。再次，出现了“弥赛亚（救世主）”观念。在巴比伦犹太人身为奴隶，处境悲惨。他们渴望着有一天大卫王的后裔中出现一位“弥赛亚”帮助他们摆脱苦难，复兴故国，将耶路撒冷重新赐给以色列的子孙，并为他们重建圣殿。
　  公元前538年波斯帝国灭掉新巴比伦。居鲁士大帝释放了5万多犹太人回到故土。波斯王朝认为犹太教的一神论思想符合该帝国巩固统治的需要，扶植复兴犹太教政策。公元前520年大流士大帝下令重建耶路撒冷，重建犹太教圣殿。公元前516年这座70年前被毁的所罗门圣殿终于建造完成，尽管其规模远不如从前，标志着犹太教的再度振兴。数十年之后，犹太教律法师以斯拉奉大流士御旨，从巴比伦回到耶路撒冷，在波斯王朝大臣犹太人尼希米的帮助下，向犹太人民宣读律法书，从而为犹太人确立了一部神圣的经典。以斯拉宣读的律法书，犹太人称为《妥拉》（即律法），是《圣经·旧约》的前五卷，包括《创世记》、《出埃及记》、《利末记》《民数记》和《申命记》。犹太教传说这五卷书是上帝通过摩西宣布的律法，因此它们也被称为《摩西五经》。
　  自以斯拉宣读律法书后，犹太教又有了新的发展。过去犹太教以耶路撒冷的圣殿为中心，祭司们围着圣殿组织宗教活动，主持宗教仪式。以斯拉宣读《妥拉》取得了崇高的神圣地位，逐渐兴起了一个以巴比伦文士（律法师们）为主体的新犹太教祭司阶层，他们向教徒们诵读并讲解《妥拉》和《先知书》等圣书，主持安息日和宗教节日的礼拜仪式，逐渐成为掌握宗教大权并享有政治经济特权的贵族集团，是巴勒斯坦犹太人的实际统治者。
　  从“巴比伦之囚”到波斯统治时期的250多年里，一批犹太祭司和文士收集古代犹太教的历史典籍和律法文献，加以整理、编纂，分别编成上述的《律法书》、《先知书》和《圣录》，完成了希伯莱文《圣经·旧约》的三大组成部分，犹太教经典最终形成。
　  公元前330年波斯被马其顿所灭。公元前332年希腊马其顿王亚历山大率军攻入耶路撒冷，繁华的耶路撒冷再度被洗劫一空，城内大部分建筑被烧成灰烬，犹太人处于希腊人统治之下。公元前323年亚历山大去世，其手下托勒密和塞琉古先后在埃及、叙利亚等地建立两个希腊化王国。公元前301年托勒密率军征服巴勒斯坦，把上万的犹太人掳到亚历山大城，从此该城成为犹太教文士们的活动中心。这些文士接受了希腊斯多葛派哲学思想，创造了具有浓郁东方色彩的犹太希腊哲学，其杰出的代表者是犹太大神学家斐洛（公元前30-公元54年）。他出生于亚历山大城显贵家庭，精通希腊哲学、历史、诗歌、虔信犹太教。他坚信人类全部哲学思想起源于启示上帝意志的《摩西五经》，《妥拉》是智慧的别称。他认为真正的哲学家必须首先掌握外国文化的思想财富，然后才能研究上帝律法中更深的哲学含义。他以希腊思想阐述犹太教经典，以斯多葛派隐喻法喻经，力图将犹太教哲学、柏拉图和斯多葛派的哲学融合在一起。他的神学思想对于基督教教义的确立具有极其重要的意义，因此，他被称为“基督教之父”。
　  在亚历山大城还发生过一件在世界宗教史上非常重要的事情。公元前3至2世纪间，城中的72位犹太教学者应埃及法老之请，把犹太教的希伯莱文《圣经》译成希腊文。这部《圣经》被后人称为《七十子译本圣经》。
　  公元前198年叙利亚的塞琉古王朝打败了托勒密王朝，统治了巴勒斯坦，塞琉古王朝禁止推行犹太人文化、社会思潮和宗教信仰，试图将希腊文化与风俗强加给犹太人。到安提奥楚斯四世时（公元前175-163年），强行推广希腊化政策，残酷地镇压犹太教，亵渎了耶路撒冷圣殿，激起以哈斯蒙尼家族领导的犹太人起义!因为起义领袖之一犹大的外号马卡比（意为锤子）。哈斯蒙尼家族最终取得了胜利，在巴勒斯坦建立起犹太教神权政体的哈斯蒙尼王朝（公元前142——63年）。它恢复了耶路撒冷的宗教仪式，使犹太教得到短暂的复兴。此时犹太教中出现了两个对立的教派:撒都该人和法利赛人。他们的对立表现在社会地位与律法观点的不同。撒都该人代表祭司和贵族上层，负责管理圣殿财宝，把全部热情集中在圣殿的献祭礼仪上，主张忠实地应用见诸于文字的犹太律法，认为口传律法无意义。法利赛人则由社会中层的犹太教文士组成，笃信成文律法及后来发展的口传律法。
　  公元前63年罗马帝国大将军庞培率军攻陷耶路撒冷，屠杀了成万的犹太人，将大批犹太俘虏押往罗马。从此罗马人在巴勒斯坦统治持续了近400年（公元63313年）。犹太人不堪忍受罗马人的残暴统治，于公元66年举行了为期4年的民族大起义。公元70年罗马王提多率军血腥镇压了犹太人的最后一次大起义，攻陷了耶路撒冷，烧毁了波斯大帝帮助重建，后又经希律王重新设计的第二圣殿，屠杀了成百万的犹太人。公元132年犹太人在民族英雄西蒙·巴尔·科赫巴的领导下，举行了在巴勒斯坦的最后一次大起义，招来罗马疯狂的报复。罗马暴君哈德良血洗巴勒斯坦，彻底摧毁耶路撒冷城，按罗马习俗，用一对公牛将此城犁平地，并将城名更改为埃利亚卡皮托利纳，禁止犹太人入城。犹太人从此失去了祖国，开始了近2000年的世界性大流散历史。
　  欲知后事如何，且听下回分解。
　  第四回　拉比创历　法律法集经书
　  公元70年犹太人国破家亡，主要聚居在巴勒斯坦、巴比伦和亚历山大城。从前耶路撒冷圣殿不仅是犹太人进行宗教活动的场所，更是神权与世俗王权相结合的主要象征。但是，圣殿被毁，耶路撒冷化为一片焦土，每个犹太人心灵都留下了深深的创伤。为了使犹太人在国破之后仍能有一致的宗教信仰，永远保持本民族的特性，法利赛人努力为犹太教寻找新的出路，创造出适应新形势的活动方式（附属于圣殿的撒都该人已失去作用）。他们先在雅乌内，后又在太巴列建立起犹太教最高法院，使之起到原耶路撒冷犹太教公会的职能。又在迦百农、科拉济、巴拉姆、加姆拉等地建造起壮丽的犹太教会堂，使之成为各地犹太社区的中心。作为犹太人精神领袖的这些法利赛人被称为“拉比”（希伯莱文，意为师付）。他们主张应加紧研习律法，深化律法的诠释。为维护民族的统一，他们创造了一种能约束所有人的犹太历法，并提倡两种习俗。一是要所有犹太人记住圣殿被毁后发生的全部事件的日期，二是全世界的犹太人必须交纳什一税。拉比们还提出一个虔诚的犹太人必须会讲希伯莱语，在犹太教会堂祈祷时要用希伯莱语。
　  在巴比伦仍有一部分“巴比伦之囚”的犹大人一直留居在那里。犹太国亡国之后，曾有大批犹太人移居巴比伦。他们在巴比伦享有一定的自治权，有自己的政治领袖（称为“流民长官”），并且有犹太教的学院，学院的院长称为“加昂”，在犹太教徒中享有极高的地位。
　  埃及的亚历山大在也是犹太人聚居区，曾出现过希腊文本《圣经》和著名犹太神学家斐洛。然而在几个世纪后，那里的犹太教领袖们已不接受斐洛的思想，也不承认希腊文的《圣经》。当拉比时期（公元70-630年）结束时，这里的犹太教社团也逐渐衰落。
　  拉比时期犹太教最主要的发展是口传律法集《塔木德》的完成。172-217年犹大亲王（亦称圣者拉比犹大）掌管乌沙犹太教公会。此时，在犹太人中除《妥拉》之外，犹太教的《口传法规》已相传数世纪了。《口传法规》是结合《圣经》中的戒律告诉那些想在各方面都符合《妥拉》精神与规则的犹太人，面对各种实际情况该做什么，不该做什么。实际上这是对成文《妥拉》的注释。在犹大亲王的主持下，拉比们收集了早期150 多位学者遗留的13部口传法规文集，用20多年时间对之分类、补充、整理，大约在210年犹太教口传律法法典《密什拿》全部用希伯莱文写成。后来巴比伦的学者发现《密什拿》的许多解释只涉及巴勒斯坦传统，没有结合巴比伦的实际情况，还完全忽略了补充的宗教律法《哈拉霍特》，便着手整理补充材料，加以诠释，终于在5世纪末编成一部阿拉米语的口传律法释义汇编《革马拉》。《革马拉》与《密什拿》合在一起组成250万字的《塔木德》。它涉及犹太人在人际关系和遵守犹太教礼仪时的宗教义务，实际上包括了人类行为的所有方面:出生与婚姻、欢乐与悲哀、农业与商业、伦理与神学。对犹太教徒来说，《圣经·旧约》是永远的圣书，《塔木德》是犹太教徒生活中实用的经书。作为一部犹太人精神和宗教创造力的记述，《塔木德》还是一部传世文学著作。它再现了巴勒斯坦和巴比伦犹太人1000多年来的生活。它以《圣经·箴言》为开篇，讲述了许多神话、故事、诗歌、寓言、谜语、道德反省和历史回忆。《塔木德》一直采用既阐明真理，又指出错误的辨证方法从正反两个方面来讨论律法问题。这种传统辨证思维方式从此留在犹太人的生活中。
　  拉比犹太教的特点是重视宗教律法的阐释，而不注重教义的解释和对外传教。在宗教律法与世俗律法的关系上。承认世俗律法在社会生活中的重要地位。然而在这一时期，犹太教也受到其它宗教的影响。在一些犹太教文献中出现了描述魂游天庭景象的内容。在巴比伦出现了一部罕见的名为《创世之书》著作。这部著作认为超自然的力量起源于希伯莱文字母的形式、音值、位置和数置字，它是犹太教神秘哲学最重要的开篇作，为人们对认识传统信仰及道德问题提供了深刻的思想源泉。
　  欲知后事如何，且听下回分解。
 （作者：黄陵渝）